二十四史的基本介紹
“前四史”是“二十四史”中的前四部史書，即為《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國志》四本書。以下是學習啦小編為你精心整理的二十四史的基本介紹，希望你喜歡。
二十四史之簡介
從第一部《史記》記敘傳說中的黃帝起到陳壽的《三國志》即：
[西漢]司馬遷的《史記》
[東漢]班固的《漢書》
[西晉]陳壽的《三國志》
[南朝 宋]范曄的《后漢書》
二十四史之史記
簡介
《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，作者是西漢時期的司馬遷。史記全書共一百三十篇，分為本紀、書、表、世家、列傳五種形式?！妒酚洝芳s成書于公元前104年至公元前91年，本來是沒有書名的，司馬遷完成這部巨著后曾給當時的大學者東方朔看過，東方朔非常欽佩，就在書上加了“太史公”三字。“太史”是司馬遷的官職，“公”是美稱，“太史公”也只是表明誰的著作而已。班固的《漢書·藝文志》在著錄這部書時，改成《太史公百三十篇》，后人則又簡化成《太史公記》、《太史公書》、《太史公傳》?！妒酚洝纷畛鯖]有固定書名，一般稱為《太史公書》，或稱《太史公記》，也省稱 《太史公》。《史記》本來是古代史書的通稱，從三國開始，《史記》由通稱逐漸成為《太史公書》的專名。近人梁啟超稱贊這部巨著是“千古之絕作”(《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》)。魯迅譽之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”(《漢文學史綱》)
司馬遷的父親司馬談任太史令，寫古今通史的愿望沒有實現(xiàn)，臨終要司馬遷完成其夙愿。后來，司馬遷繼任父親太史令之職，開始寫《史記》，十多年后，終于完成。
撰述動機
司馬遷著《史記》，其史學觀念在于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。司馬遷探求的天人之際，并非承認天的神秘力量反而重視天人之間關(guān)系的演變，從而了解 “古今之變” 的關(guān)鍵，探求出歷史動態(tài)發(fā)展變化的層面，最終完成“一家之言”。而他的撰述動機，主要有以下三方面：
一、司馬遷為了繼承其父司馬談編訂史書的遺志，完成撰述《史記》的宏愿。司馬氏世代為史官，司馬談一心繼承先人久絕的世業(yè)—太史令，重現(xiàn)孔子撰述《春秋》的精神，整理和論述上代歷史?！端鍟?#8231;經(jīng)籍志》說：“談乃據(jù)《左氏春秋》、《國語》、《世本》、《戰(zhàn)國策》、《楚漢春秋》，接其后事，成一家之言。”可見司馬談有意繼續(xù)編訂《春秋》以后的史事。漢武帝元封元年，武帝進行封禪大典，司馬談身為太史令，卻無緣參與當世盛事，引為終生之憾，憂憤而死。他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說：“今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫!余死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣……”司馬遷則回答道：“小子不敏，請悉論先人所次舊聞。”可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著。而《史記》以《封禪書》為其八書之一，即見其秉先父之意。
二、司馬遷想繼承《春秋》精神。司馬遷在《太史公自序》說：：“先人有言，自周公卒，五百歲而有孔子，孔子卒后，至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》、繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際，意在斯乎?意在斯乎?小子何敢讓焉?”此正暗示其有明道義，顯揚志業(yè)人物的使命?！洞呵铩返南孪?，到魯哀公獲麟之年，此后的史事就沒有完整的史籍記載。司馬遷是紹繼《春秋》，并以漢武帝元狩元年“獲麟”及太初元年改歷下限，撰寫史記。然而，司馬遷繼承《春秋》，不僅是要形式上承繼周公以來的道統(tǒng)，而且是重視《春秋》的性質(zhì)，他在《太史公自序》說：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也……《春秋》以道義，撥亂世，反之正，莫近于《春秋》。”可見司馬遷對“春秋之義”和“春秋筆法”心儀已久，這是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒貶精神，撰述《史記》。
三、司馬遷要肩負史家職責。據(jù)《后漢書百官志》載，“太史令”只是俸祿六百石的小官，職責僅在于管理圖籍，掌管星象天文，最多也只是記錄上代及當代事情，并無著述的責任。然而，司馬談和司馬遷明顯不滿足于“拾遺補蓺”。司馬談早有整理上代歷史的計劃，可惜卻“發(fā)憤而卒”，臨終前叮囑司馬遷，認為“自獲麟以來，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主、賢君、忠臣、死義之士”甚多，身為太史令，有完成論載上代歷史的任務(wù)。司馬遷在《太史公自序》也指出身為太史的職責說：“且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。”因此，司馬遷一心秉承先人世傳及“述往事以思來者”的責任感，決意撰述《史記》。在《報任安書》中亦透露著述《史記》的目的，他說“凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”可見他不但要完成太史令的責任，更要盡史學家的職責。
二十四史之漢書
簡介
又稱前漢書，中國第一部紀傳體斷代史，東漢班固撰，主要記述漢高祖元年(前206年)至王莽地皇四年(23年)共二百三十年的史事，是繼《史記》之后中國古代又一部重要史書。
《漢書》出版以后，獲得了極高的評價，學者爭相傳誦，《漢書》中最棘手的是第七表《百官公卿表》，第六志《天文志》，這兩部分都是班昭在她兄長班固死后獨立完成的，但班昭都謙遜地仍然冠上她哥哥班固的名字。班昭的學問十分精深，當時的大學者馬融，為了請求班昭的指導，還跪在東觀藏書閣外，聆聽班昭的講解呢!班昭年逾古稀而逝，皇太后為她素服舉哀。
《漢書》包括帝紀十二篇，表八篇，志十篇，列傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷。它的記事始于漢高帝劉邦元年(前206年)，終于王莽地皇四年(23年)。
作者
《漢書》的編著者班固(32—92年)，字孟堅，扶風安陵(今陜西咸陽東北)人;“自幼聰敏”，“九歲能屬文，誦詩賦”;成年后博覽群書，“九流百家之言，無不窮究”。由于《史記》只寫到漢武帝的太初年間，因此，當時有不少人為它編寫續(xù)篇。據(jù)《史通·正義》記載，寫過《史記》續(xù)篇的人就有劉向、劉歆、馮商、揚雄等十多人，書名仍稱《史記》。班固的父親班彪(3—54)對這些續(xù)篇感到很不滿意，遂“采其舊事，旁貫異聞”為《史記》“作《后傳》六十五篇”。班彪死后，年僅二十幾歲的班固，動手整理父親的遺稿，決心繼承父業(yè)，完成這部接續(xù)《史記》的巨作——《史記后傳》。就在班固著手編撰《漢書》不久，永平五年(公元62 年)有人向朝廷上書，告發(fā)班固“私改作國史”?；实巯略t收捕，班固被關(guān)進了京兆監(jiān)獄，家中的書籍也被查抄。其弟班超擔心他受委屈而難以自明，便上書，在漢明帝面前申說班固著述之意，地方官也將其書稿送到朝廷。漢明帝了解情況后，很欣賞班固的才學，召他到校書部，任命他為蘭臺令史。蘭臺是漢朝收藏圖書之處。蘭臺的令史共有六名，秩六百石，掌管和校定圖書是其職責。
史學價值
《漢書》在吸取《史記》成果的基礎(chǔ)上，糾偏補缺。如補立《惠帝紀》，補敘了當時有影響的制度和法令。又增王陵、吳芮、蒯通、伍被、賈山諸傳，還將張騫事跡從《衛(wèi)驃騎列傳》中抽出，加以擴充，設(shè)立專傳。此外，于賈誼、晁錯、韓安國等傳中，增補了不少詔令奏疏。其中，如賈誼的《治安策》，晁錯的《言兵事疏》和《募民徙塞疏》尤為著名。比較完整地引用詔書、奏議，成為《漢書》的重要特點。此外，邊疆諸少數(shù)民族傳的內(nèi)容也相當豐富。
《漢書》的體例與《史記》相比，已經(jīng)發(fā)生了變化。《史記》是一部通史，《漢書》則是一部斷代史?！稘h書》把《史記》的“本紀”省稱“紀”，“列傳”省稱“傳”，“書”改曰“志”，取消了“世家”，漢代勛臣世家一律編入傳。這些變化，被后來的一些史書沿襲下來。
《漢書》記載的時代與《史記》有交叉，漢武帝中期以前的西漢歷史，兩書都有記述。這一部分，《漢書》常常移用《史記》。但由于作者思想境界的差異和材料取舍標準不盡相同，移用時也有增刪改動。
《漢書》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。《刑法志》第一次系統(tǒng)地敘述了法律制度的沿革和一些具體的律令規(guī)定?！兜乩碇尽酚涗浟水敃r的郡國行政區(qū)劃、歷史沿革和戶口數(shù)字，有關(guān)各地物產(chǎn)、經(jīng)濟發(fā)展狀況、民情風俗的記載更加引人注目?！端囄闹尽房甲C了各種學術(shù)別派的源流，記錄了存世的書籍，它是中國現(xiàn)存最早的圖書目錄?！妒池浿尽肥怯伞镀綔蕰费葑儊淼?，但內(nèi)容更加豐富了。它有上下兩卷，上卷談“食”，即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟狀況;下卷論“貨”，即商業(yè)和貨幣的情況，是當時的經(jīng)濟專篇。
《漢書》八表中有一篇《古今人表》，從太昊帝記到吳廣，有“古”而無“今”，因此引起了后人的譏責。后人非常推崇《漢書》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了秦漢封官設(shè)職的情況，各種官職的權(quán)限和俸祿的數(shù)量，然后用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢代公卿大臣的升降遷免。它篇幅不多，卻把當時的官僚制度和官僚的變遷清清楚楚地展現(xiàn)在我們面前。
這部書中所用材料，第一是根據(jù)他父親所寫，又根據(jù)其他人如劉向、劉歆、揚雄、馮商、史岑諸人。在《漢書·藝文志》里有一書稱《著記》一百九十卷，此是漢廷史官所撰，或許亦為班固撰《漢書》時所采用。而在葛洪《抱樸子》里有一段話說：“家有劉子駿漢書百余卷。欲撰漢書，編錄漢事沫得成而亡，故書無宗本，但雜錄而已。試以考校班固所作，殆是全取劉書，其所不取者二萬余言而已。”此謂書無宗本，但雜錄而已者，亦可說只是一些札記。故謂他“編錄漢事”，殆是一條一條一段一段地編錄。而以此一百多卷的編錄本來校班固的《漢書》，幾是全部采取了劉子駿的編錄，沒有用的只有兩萬多字。葛洪這段話，不像是隨便造說，可是當好好審讀。第一，劉歆書只是個雜錄，非有成書。第二，說“班固所作殆是全取劉書”，此語可分兩個講法。一是班固《漢書》完全抄了劉歆;一是劉歆《漢書雜錄》，為班固完全抄了。此兩講法大不同，我們絕不能說班固《漢書》“全取劉書”，明明他父親就寫了幾十篇傳。但劉歆的編錄，班固卻全抄了，不抄的只有二萬多字。劉歆乃西漢末年一位大學者，他編錄了一百多卷材料，全為班固所取，那亦必是很重要的。至于《漢著記》一百多卷中間材料如何，我們無法知道。若說如孔子以前的“未修春秋”，那恐未必然。而劉歆在西漢學術(shù)上的地位，則或許還應(yīng)在揚雄之上，決不輸過班彪。班固花了幾十年工夫，憑借他父親及劉揚編錄下的許多好材料在那里，倘使諸位今天要寫一部民國史，而從前有人先有一部筆記預備寫民國史的留給你，那自然用處就大了!劉歆所錄下的材料總是很有用。試舉一例，《漢書》里特別詳及谷永。此人對劉欲發(fā)生著大影響，在《劉向、歆父子年譜》里，說谷永是當時大儒，漢代后半期的政治思想，此人影響非常大。劉歆助養(yǎng)代漢，自有一套政治思想作底，非如后來魏晉篡位之比。今《漢書》里谷永材料特別多，或許正是劉歆所編錄也不可知。
我們批評《漢書》內(nèi)容，同時就該批評到班固這個人。書的背后必該有人，讀其書不問其書作者之為人，決非善讀書者。諸位不要認為書寫出便是。如他寫了一部歷史書，他便是個史學家，此固不錯。但我們也得反過來看，因他是個史學家，才能寫出一部歷史。而且我們也不要認為每一作者之能事，盡只在他寫的書上?？鬃又疄槿?，不能說專在寫《春秋》。周公之為人，也不能說專在《西周書》里幾篇與他有關(guān)的文章上。司馬遷寫下了一部《史記》，但盡管有許多其他方面的，在《史記》里不能寫進去。我們要根據(jù)《史記》來了解司馬遷一個活的人，若我們只讀《史記》，而不問司馬遷其人，即是忽略了《史記》精神之某一方面，或許是很重要的一方面。若我們來講人的話，則班固遠不如司馬遷多了。在后代中國，唐以前多看重《漢書》，宋以后始知看重《史記》。鄭樵《通志》里說：“班固浮華之士，全無學術(shù)，專事剽竊。”在《文選》里班固有《兩都賦》、《幽通賦》等，故而說他是“浮華之士”。但若說他“全無學術(shù)，專事剽竊”，那話或許講得過分些。寫史當然要抄書，太史公《史記》也何嘗不是從舊史料中抄來?！稘h書》最后一篇《敘傳》，正是學《史記》里的《太史公自序》。但《太史公自序》把他寫書歸之其父之遺命，即在《報任少卿書》中亦然。而班固的《敘傳》卻并沒有講到他父親，說他自己的《漢書》只是承續(xù)父業(yè)。有人為班固辯護，在《漢書》里也曾稱到他父親，而稱“司徒椽班彪”?？催@五字，便見與司馬遷不同。司馬遷稱他父親為太史“公”，不直稱太史令，又更不著姓名，那見是司馬遷之尊親。而班固稱他父親便直呼“司徒椽班彪”，這可說是班固的客觀史筆嗎?班固寫《漢書》，或說開始固是繼續(xù)著他父親的寫下，后來則是奉了朝廷詔旨而寫，因此他不能說我這書是繼續(xù)父親的，這也是強為辯護。無論怎么講，總覺得班馬兩人有不同。班固明明是繼承父業(yè)，而把父業(yè)抹去了，在他《敘傳》里沒有大書特書地把他父親寫出來，單拿這一點論，鄭樵稱之為“浮華之士”，實不為過。
當時有人說班固寫《漢書》有“受金之謗”。別人賄賂他，希望寫一篇好傳，或者把壞事情少寫幾句，這話見于劉知幾《史通》。當然是相傳下來有此話，所以劉知幾《史通》也講到了。在先有劉勰的《文心雕龍》，在《史傳篇》里已為班固辯誣，說“征賄鬻筆之愆”是沒有的。所以我們不能根據(jù)這些來批評《漢書》?？墒青嶉浴锻ㄖ尽酚终f，東漢肅宗曾對竇憲說：重視班固而忽略了崔骃，那是不識人，等于葉公之好龍。平心而論，班固在人品上學術(shù)上或許不如崔骃，是可能的。然而《漢書》一出，“當事甚重其書，學者莫不諷誦”。在王充的《論衡》里也就屢次提到班固《漢書》，可是后來又有人說王充看見了班固，那時班固還是一小孩子，王充摸著他頭說：這個小孩將來要做大事!這就不可靠，不過王充曾稱贊過《漢書》則是事實。只舉一人，后來寫《后漢書》的范曄，在他的《后漢書》里便有班彪班固的傳，他曾批評司馬遷班固說：“遷文直而事核，固文贍而事詳”。這十字，十分有道理。司馬遷的文章“直”，而事則“核”，是經(jīng)得起考據(jù)和批評的。當然《史記》里也有事情講錯的，不曉得多少，大體言之，文直事核，縱有忽略，也可原諒。“贍”就不如“直”，“詳”亦不如“核”。若使文贍而不真，事詳而不核，那就要不得。范曄接著又說：“固之序事，不激詭、不抑抗、贍而不穢，詳而有體，使讀之者亹亹而不厭。’此說《漢書》敘事不過激也不詭異，不把一人一事過分壓低，或過分抬高。“贍而不穢”，是說整齊干凈不臟亂。“詳而有體”是說每事本末始終，表里精粗都有體。故能“使讀之者亹亹不厭”，《漢書》能成大名，確有道理。范蔚宗此一批評卻很好。但范氏又說：“其論議常排死節(jié)，否正直，不敘殺身成仁之為美，輕仁義，賤守節(jié)。”此數(shù)句卻批評得甚為嚴重。這些病痛，當知并不在行文與敘事之技巧上，而在作者自己的見識與人格修養(yǎng)上。諸位如讀太史公書，即如《魏公子列傳》、《平原君列傳》、《刺客列傳》之類，此等文字，皆非《戰(zhàn)國策》書中所有，乃大史公特自寫之，而使人讀了無不興會淋漓，歡欣鼓舞，想見其人。《漢書》中此等文字絕找不到。諸位且把《漢書》從頭到尾翻一遍，何處見他排死節(jié)?何處見他否正直?例如《龔勝傳》，他是漢末一死節(jié)之士，而班固說他“竟夭天年”，這豈不是說照理還該活，而死節(jié)轉(zhuǎn)貽譏了嗎?又如王陵、汲黯，此兩人，太史公《史記》里都有，《漢書》稱他們?yōu)?ldquo;戇”。又如《王章傳》，那也是能殺身成仁的，而班固批評他說：“不論輕重，以陷刑戮”。又如《何武傳》，班固說：“依世則廢道，違俗則危殆。”既怕危殆，自然也只有依世。又如《翟義傳》，班固批評他“義不量力，以覆其宗”。即觀上舉諸例，可見班氏《漢書》不是無是非，而是把是非顛倒了。范蔚宗說他“輕仁義，賤守節(jié)”，一點也不冤枉。而他還要說司馬遷“博物洽聞”，而“不能以智免極刑”。但班氏自己也豈不死在牢獄里。司馬遷乃是為李陵辯護，而班固則投在竇憲門下。兩兩相比，大不相同。但他總不失為有才、能文，也花了一輩子工夫，《漢書》也是寫得好。在魏晉南北朝唐初，群認《漢書》是部好書，正為那時人都講究做文章。后來韓柳古文興起，文學眼光不同，對《史》《漢》高下看法亦不同。上引范蔚宗論《漢書》，本亦承之華嶠，而傅玄亦貶班固，謂其“論國體，則飾主缺而折忠臣。敘世教，則貴取容而賤直節(jié)，述時務(wù)，則謹辭章而略事實”，可見當時史家公論。范蔚宗也是不獲令終，死在監(jiān)獄里，但范蔚宗《后漢書》，在講仁義守節(jié)等事上，不知比《漢書》好了多少。又在《后漢書》班固的贊里說：“彪識王命，固迷其紛”。班彪曾寫了一篇《王命論》，不為隗囂所屈，可說有見識，有操守。不如其子固，生值漢朝中興天下平治之際，對種種世俗紛紜還是看不清。把他們父子相比，也復恰如其分?？傊?，一位史學作者應(yīng)有其自己之心胸與人格。對其所寫，有較高境界，較高情感的，而適為彼自己心胸所不能體會，不能領(lǐng)略，則在其筆下，自不能把此等事之深處高處曲曲達出，細細傳下。但如諸位此刻學歷史，不細讀一部書，只一條條地檢材料，則從前史家好處壞處都忽略了，都全不知道。
今再說班固《漢書》，略論考史方面，有他父親六十幾篇的傳，有劉欲之所編錄，選材大概是不差。論“寫史”，班氏文筆也不差。班氏所缺乃在不能“論史”。當知在考史寫史中，無不該有論史精神之滲入。如太史公寫《孔子世家》，主要并不在考與寫，而在其背后之論。我們讀太史公書，常會“有意乎其人”，有意乎他之所寫，如信陵君、平原君、聶政、荊軻，往往使人在百代之下想見其人。此因太史公能欣賞這許多人，寫來一若平平凡凡，而都能躍然紙上。一部《史記》，所以都見其為是活的，乃因書背后有一活的司馬遷存在。所以司馬遷《史記》，不僅是一部史學書。文學書，而還有其教育意義之存在。即如《魏其武安侯傳》，這是在太史公當時武帝朝上兩位大臣，同時也是政敵，一升一沉，一得意，一失勢，事亦平凡，而太史公文章實在寫得好，顯因太史公自有一番真情滲人其間。又如他對李陵，因而及于陵之祖父李廣，史公付以極大同情，而對同時衛(wèi)青之為大者，反而對之漠然。今試問太史公在此等處，此一種情感是否要不得?他不僅作《孔子世家》、《仲尼弟子列傳》、《孟子荀卿列傳》等，在學術(shù)上的高下是非講得極清楚極正確，即對一普通人物普通事件，如魏其、武安兩人之相軋，在當時政治上也曾發(fā)生了大波瀾，其實從古今歷史大體言，也可說沒有什么大關(guān)系，然而太史公這一篇《魏其武安列傳》，繪聲繪形，寫得真好。至于班固的《漢書》，往往有其事無其人。如說殺身成仁，其人之死事是有的，而其人之精神則沒有傳下。我們?nèi)粲么朔N標準來讀此下的歷史，則真是差得又遠，還更不如班固。班固《漢書》贍而能詳，他把事情詳詳細細地都擺在那里，又不亂七八糟，敘事得體，范蔚宗的批評正說準了他的好處。而范蔚宗《后漢書》長處自也不須多講。我們果能用這樣般的眼光來讀書，自能增長了自己的見識，抑且還提高了自己的人品。不是定要讀《論語》《孟子》，才知講道理。讀歷史則只講事情，其實在事情背后也還有一個道理。果自己無本領(lǐng)批評，諸位且莫盡看重近代人批評也該知有古人早有的批評。即如此論太史公《史記》和班固《漢書》之高下，范蔚宗的批評豈不更值得我們之欣賞。
《漢書》這部史學巨著，有記敘西漢帝王事跡的“紀”十二篇;志各類人物生平及少數(shù)民族、外國情況的“傳”七十篇;專述典章制度、天文、地理和各種社會現(xiàn)象的“志”十篇;史“表”八篇。全書八十萬字。書中的史料十分豐富翔實。漢武帝以前部分，基本上依據(jù)《史記》寫成。漢武帝以后部分，除吸收了班彪遺書和當時十幾家讀《史記》書的資料外，還采用了大量的詔令、奏議、詩賦、類似起居注的《漢著記》、天文歷法書，以及班氏父子的“耳聞”。不少原始史料，他都是全文錄入書中。如《賈誼傳》錄入了《治安策》等奏議?！蛾隋e傳》錄入了《舉賢良對策》、《教太子疏》等奏疏。以前，有人從文學角度批評《漢書》說;“孟堅所綴拾以成一代之書者，不過歷朝之詔令，諸名臣之奏疏爾。”其實，從史書看，這正是它的優(yōu)點。許多原始史料，今天已經(jīng)看不到，多賴《漢書》收入，為我們保存下來。《漢書》的“志”即是《史記》的“書”，但比《史記》增加了《刑法志》、《地理志》、《藝文志》和《五行志》四篇，所包容的歷史現(xiàn)象更為博大豐腴。特別是《藝文志》，記述了當時和前代的書籍源流、存佚、內(nèi)容，并作了分類，是中國留存最早的一部目錄學書。以后的“正史”大多效仿它，寫入這部分內(nèi)容。作為史書，在敘事上，《漢書》的特點是注重史事的系統(tǒng)、完備，凡事力求有始有終，記述明白。這為我們了解、研究西漢歷史，提供了莫大方便。至今，凡研究西漢歷史的人，無不以《漢書》作為基本史料。
就體裁論。《漢書》與《史記》同為紀傳體史書。不同的是，《史記》起于傳說“三皇五帝”，止于漢武帝時代，是一部通史;而《漢書》卻是專一記述西漢一代史事的斷代史。這種紀傳體的斷代史體裁，是班固的創(chuàng)造。從此以后，歷代的“正史”都采用了這種體裁。這是班固對于中國史學的重大貢獻?！妒吠?middot;六家》說：“如《漢書》者，究西都之首末，窮劉氏之廢興，包舉一代。撰成一書。言皆精煉，事甚該(賅)密，故學者尋討，易為其功。自古迄今，無改斯道。”劉知幾的這個評價，今天看來還是很公允的，它道出了班固及《漢書》在中國史學史上的重要地位。
毋庸諱言，作為一部封建史書，《漢書》在指導思想上有明顯的封建性。它宣揚漢家王朝上“承堯運”，“以建帝業(yè)”;漢高祖劉邦“實天生德，聰明神武”。這就為當時以繼承西漢正宗而建立起來的東漢封建統(tǒng)治，披上一層神秘外衣。制造了其存在的神學合法依據(jù)。《漢書》認為，人民對于封建統(tǒng)治者，應(yīng)該有“守職奉上之義”。必須服服帖帖地做到“小不得僭大，賤不得逾貴”，維護封建社會的等級統(tǒng)治秩序。不難看出，班固的史學思想正是時代和他本人情況的反映。當時的東漢王朝。專制主義封建制度已經(jīng)有了進一步的發(fā)展;班固師承儒家正宗之學，又有著封建官宦的家世。這一點與司馬遷作《史記》時的情況已經(jīng)大不相同。歷來人們喜歡對比班馬，但是必須首先分析其時代的同異和個人經(jīng)歷、家世之差別，然后才可以得出歷史主義的正確認識。否則，或褒或貶都會失去應(yīng)有的依憑?！稘h書》的封建正統(tǒng)思想，對于中國后世的正史，有著不可估量的影響。
《漢書》沿襲《史記》的體例，但作了一些改動，也有一些創(chuàng)新。在紀部分，《漢書》不稱“本紀”，而改稱為“紀”(如《高帝紀》)，在《史記》的基礎(chǔ)上，《漢書》增立《惠帝紀》，以補《史記》的缺略;在《武帝紀》之后，又續(xù)寫了昭、宣、元、成、哀、平等6篇帝紀?！稘h書》取消了《史記》中的《項羽本紀》，將項羽的事跡移入列傳，立了《陳勝項籍傳》。而王莽稱帝十余年，《漢書》并未立紀，而將他歸入列傳，立了《王莽傳》。在表的部分，《漢書》立了8種表，其中6種王侯表里根據(jù)《史記》有關(guān)各表制成的，主要記載漢代的人物事跡。只有《古今人表》和《百官公卿表》，是《漢書》新增設(shè)的兩種表。《古今人表》名為“古今”，卻只記載古代至楚漢之際的歷史人物，共分為九等，后人因此而指責它不合斷代之體。八表之中，最受后人推崇的是《百官公卿表》。此表分為兩部分，第一部分以文字記述秦漢職官設(shè)置年代、職權(quán)范圍、俸祿數(shù)量和官職演變等內(nèi)容;第二部分列出各種職官的表格，記錄職官的升降遷免，較完整地介紹漢代的官制情況。在志部分，《漢書》改《史記》的“書”為“志”，而又豐富和發(fā)展了八書，形成中國史學上的書志體。
《漢書》的志，包括律歷、禮樂、刑法、食貨、郊祀、天文、五行、地理、溝洫、藝文等10種。其中，改變或合并八書名稱的有律歷、禮樂、食貨、郊祀、天文、溝洫等6種，但它們的內(nèi)容或者不同，或者有所增損。如《食貨志》在承襲《平準書》部分材料的同時，又增加新的內(nèi)容，分為上、下兩卷。上卷記“食”，敘述農(nóng)業(yè)經(jīng)濟情況;下卷載“貨”，介紹工商及貨幣情況。《郊祀志》、《天文志》和《溝洫志》，也在《封禪書》、《天官書》、《河渠書》的基礎(chǔ)上，分別增加一些新的內(nèi)容。除此之外，刑法、五行、地理、藝文等四志，都是《漢書》新創(chuàng)立的。其中的《藝文志》是記載中國古代學術(shù)文化的各種學科、不同學派的源流和得失，也記錄漢代官府藏書的情況，是中國現(xiàn)存的第一部目錄學的著作。在傳部分，《漢書》繼承《史記》的傳統(tǒng)。但它不設(shè)“世家”一目，凡屬《史記》世家類的漢代歷史人物，《漢書》都移入傳部分。原屬《史記》的一些附傳，《漢書》則擴充其內(nèi)容，寫成專傳或合傳，如張騫、董仲舒、李陵等人的傳記。
《漢書》因襲《史記》，又不同于《史記》，其特點有三。
其一，《漢書》具有濃厚的封建正宗思想。班固時，封建神學思想已發(fā)展成為當時的統(tǒng)治思想，而班氏父子又是“唯圣人之道然后盡心焉”的史學家，他們自然以維護封建神學思想為己任，將“圣人之道”作為自己著作的指導思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內(nèi)容，一面又指責它的“是非頗謬于圣人”，因而篡改《史記》的觀點，使《漢書》更加符合于封建正宗思想?！稘h書》神化西漢皇權(quán)、擁漢為正統(tǒng)的思想，其目的是為論證東漢王朝的正統(tǒng)性和神化東漢皇權(quán)服務(wù)的。因此，以陰陽五行學說為理論根據(jù)的“五德終始說”和王權(quán)神授的封建神學說教，便成為《漢書》的主導思想。為了宣揚“天人感應(yīng)”、災(zāi)異祥瑞的封建神學思想，《漢書》首創(chuàng)《五行志》，專門記述五行災(zāi)異的神秘學說，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。
其二，《漢書》開創(chuàng)斷代為史和整齊紀傳史的編纂體例。
班固之所以斷代為史，并不是偶然的，而是適應(yīng)時代的要求。
他總結(jié)漢武帝到東漢初年，約一個半世紀的歷史著作，加以創(chuàng)造性的發(fā)展，其目的是為當時統(tǒng)治階級的政治服務(wù)。班固認為，《史記》的通史體例，將西漢一代“編于百王之末，廁于秦項之列”，既不利于宣揚“漢德”，又難以突出漢代的歷史地位。這是《漢書》斷代為史的根據(jù)。于是，《漢書》“包舉一代”，斷限起自西漢建立，終于新朝的滅亡，為了突出劉邦，就將《高帝紀》置于首篇。這種斷代為史的體例，受到后來封建史家的贊譽，并成為歷代“正史”編纂的依據(jù)。
在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發(fā)展《史記》的編纂形式，使紀傳體成為一種更加完備的編纂體例。例如，《史記》雖然立了《呂后本紀》，但卻用惠帝紀年，《漢書》補立《惠帝紀》，解決《史記》在體例上的混亂;對于年月的記載也比《史記》詳細和明確。再者，《漢書》新創(chuàng)立的四種志，對于西漢的政治經(jīng)濟制度和社會文化的記載，比《史記》更加完備，從而提高了《漢書》的史料價值。對于傳記的編排，《漢書》基本上按時間先后為序，體例上也比《史記》整齊劃一。
其三，資料豐富，保存許多重要的歷史文獻?，F(xiàn)存《漢書》約80萬字，卷帙比《史記》繁富。它增載不少重要的詔令，主要集中在帝紀部分。在許多人物傳記中，《漢書》又收入大量有關(guān)政治、經(jīng)濟、軍事和文化方面的奏疏、對策、著述和書信。在《漢書》的10志中，也有類似的重要歷史文獻的收載，如《食貨志》收入晁錯的《論貴粟疏》等。
《漢書》還增補《史記》對于國內(nèi)外各民族史的資料。例如，在《史記·匈奴列傳》的基礎(chǔ)上，《漢書》大量增補漢武帝以后的史實，比較完整地記述了自遠古至西漢末年匈奴民族的歷史。《漢書》又合并《史記》的南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳，在補充大量的史實基礎(chǔ)上，以合傳形式寫成較為詳細的《西南夷兩粵朝鮮傳》。同時，《漢書》改《史記·大宛列傳》為《西域傳》，記述今新疆境內(nèi)中國各民族歷史，以及中亞和西南亞諸國史。
我們續(xù)講《漢書》和《史記》的比較?！稘h書》也有比《史記》對后來影響大，該說是寫得好的，就是它的十志?！稘h書》的“志”，在《史記》里稱作“書”。《史記》有《封禪書》，《漢書》改成了《郊祀志》。封禪是漢武帝時一件大事，司馬遷的父親就為對這事意見和當時朝廷不同，不見采用，抑郁在家病了，后來司馬遷作《史記》，專記這事成一篇。實際《史記·封禪書》也不是只講了漢武帝一朝的封禪，但班孟堅就把這題目改稱《郊祀志》。“郊”是祭天，“祀”是祭地，祭天祀地是從來政府一項大禮節(jié)，封禪只是在此項目中的一件事。班書從上講下，講的是這郊天祀地的演變，其實講法還是和太史公書差不多，只是題目變了，意義便別。以后歷代正史都可有《郊祀志》，不如《史記》里的《封禪書》，卻像只是當時一項特殊事件。又如《史記》里有《平準書》，《漢書》把來改成《食貨志》。“平準”乃是漢武帝時一項經(jīng)濟政策，這是一項極重大的經(jīng)濟政策，太史公特別把來作“書”名。而到班孟堅，把平準改成食貨。平準只是講“貨”，此又加上了“食”，國家經(jīng)濟最重要的兩件事——便是“食”與“貨”。這一篇志，便成這一代的經(jīng)濟史。后來每一部正史可以都有一篇《食貨志》，但不一定都有一項平準制度。又如太史公有《河渠書》，因漢武帝時及其以前黃河決口，漢朝屢施救治，太史公就作了《河渠書》。渠就是渠道，班孟堅再把此題目擴大，改做《溝洫志》。“溝洫”是古代井田制度里的水利灌溉，當然治水害、開河渠，都可寫在這里面?！妒酚洝钒藭?，每每特舉一事作題目，而《漢書》則改成一個會通的大題目，不限在一件特別的事上?！稘h書》雖是斷代為史，而他的十志則是上下古今一氣直下，從古代一路講來，卻不以朝代為限斷。司馬遷《史記》本是一部通史，而他的八書命題，偏重當代。班孟堅把他題目換了，就等于看成一個通的，上下直貫，古今相沿的事。我們講過，歷史上換了一個朝代，便換出一個樣子，人物制度都可換，但在制度里有許多是從頭貫通下來的，如像郊祀之禮、像食貨經(jīng)濟情形等，在歷史上一路沿襲，不因朝代之變而全變。班氏找出幾項最大的題目來作“志”，于是此一體在歷代正史中成為一特出的。一般學歷史的人，覺得志最難讀，不像讀本紀列傳等，讀志才像是一種專家之學。學歷史要知道歷史中的事件較簡單，如漢武帝時怎樣、宣帝時怎樣，都是比較簡單。但要知道漢代一代的經(jīng)濟水利等，像此之類，題目較大，必要一路從上貫下，不能把年代切斷。若照《史記》封禪、平準等篇名，好像只是當時一特殊事項，從班孟堅改換篇名，顯然性質(zhì)大變。
而且也有《史記》里沒有，而《漢書》添進去的?！妒酚洝分挥邪藭?，而《漢書》有十志。如《漢書》里的《地理志》，此后講到中國沿革地理的，第一部參考書是《禹貢》，實際《禹貢》只是戰(zhàn)國晚年時的偽書，第二部書便是《漢書·地理志》，其效用影響甚大。地理內(nèi)容又可分兩部分，一是當時的政治地理，分郡、分國，共一百零三個，使我們清清楚楚，一目了然雙代的政治區(qū)域大概劃分，盡在這里了。以后歷代政治區(qū)域劃分不同，也幾乎每一斷代史里都有《地理志》。會在一起，就可以研究中國的沿革地理。而同時班孟堅又根據(jù)《詩經(jīng)》十五國風，把各地民情風俗彼此不同處，都扼要地寫上。這一部分卻又是《漢書·地理志》里極重要的，惜乎后人不能根據(jù)此點繼續(xù)班氏來寫得更深更好。如我們今天，也都知道臺灣和福建不同，福建和廣東不同。每一時代之不同，如能有人學班固《地理志》寫出，這將為讀歷史人貢獻了一個極大重要之點。故自有《漢書》以后，歷代學歷史的人，特別對于《漢書》里的十志工夫用得大。如《地理志》，只講清代一代研究它的，就不曉得多少，這在史學中已成了一種專門之學。又如《漢書》另有一篇《藝文志》，亦為《史記》所沒有?！稘h書·藝文志》是根據(jù)劉向劉歆的《七略》而來。劉向歆父子在當時是監(jiān)管漢代皇家圖書館的，外邊看不到的書，盡在皇家圖書館里，他們父子把這許多書匯集整理分類，成為《七略》，此是一種有提綱的分類編目，班固根據(jù)這編目來寫《漢書·藝文志》。雖然只是根據(jù)劉向劉歆，并不是班固自己所寫，但這篇《藝文志》就變成了將來所謂目錄校讎學最深的泉源，最大的根本。在中國廿四史里，就有八史有此同樣的志。后人把此八篇匯刻單行，稱為《八史經(jīng)籍志》。從古書籍，任何一部書，從何時傳下，有的一直流傳，有的半路失掉。如漢代有的書，到隋代沒有了。隋代有的，唐代、宋代沒有了。我們只要一查各史《藝文志》、《經(jīng)籍志》便知。要講學術(shù)史，有此一部兩千年積聚下來的大書目，這是歷代國立圖書館的書目，真是珍貴異常?？墒菑膩淼膶W者講究《地理志》較易，講究《藝文志》較難。直到南宋時代鄭樵《通志》里的《校讎略》，清代章學誠的《文史通義》與《校讎通義》，才把《漢書·藝文志》的內(nèi)蘊講得更深透。直到今天，成為我們講學術(shù)史，特別是講古代學術(shù)史的一個極大依據(jù)。當然普通讀《漢書》的人，有的不懂地理，不會看《漢書·地理志》。有的不會看《藝文志》，不懂《六藝略》、《諸子略》這種分類的重要。但亦有人專門研究《漢書》十志中的一部分，如《地理志》、《藝文志》等，其所貢獻也往往在研究《史記》者之上。
《漢書》也有表，中間有一《古今人表》，很受后人批評。因《漢書》是斷代的，而《古今人表》，則從古到今把一應(yīng)人物都列上了，此與《漢書》體例不合。《史記》雖是通史，但古人列傳的并不多。第一篇是《伯夷傳》，伯夷前邊的人都不管了。第二篇《管晏列傳》，從伯夷到管仲這中間還盡有很多人，也全沒有了。而這個古今人表則網(wǎng)羅甚備。固然在當時應(yīng)有書作據(jù)，而在現(xiàn)代，十之七八也還可考查得出。清代就專有人為此人表逐一查他出處。不過此表被人批評，重要的并不在這些人之多出在漢以前，而更為他把古今人分成了自上上到下下的九品。如孔子列上上，顏淵列上中，老子則放在下面去了。當然把歷史上人分成九品，不會都恰當。然而大體上說，堯舜在上上等，桀紂在下下等，像此之類，也不必特別太嚴苛地批評。因有人批評及此，就討論到《古今人表》是否班固所作，還是后人加上，我們不論這一點，只講《古今人表》在《漢書》里也如《地理志》、《藝文志》等，都是超出于《史記》之上的一類文章，該認為這是班固《漢書》有價值的地方。
讀《漢書》應(yīng)該注意其版本。清代乾隆年間武英殿刊印的“殿本”和清代同治年間的“局本”都是較好的版本。尤其是商務(wù)印書館的百衲本，系影印北宋的景佑本而成，其中很少錯誤，是《漢書》的善本。新出版的中華書局《漢書》標點鉛印本，是經(jīng)過了專家學者的精校，又為之標點，讀起來更為方便?！稘h書》多用古字古義，文字艱深難懂，以至班固同時代的人，竟必須為《漢書》作音義的注解方可讀懂。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，自東漢至南北朝期間，為《漢書》作注的大約就有近20家，而其中以注釋音義居多。關(guān)于《漢書》的注本，唐以前諸家所注都已失傳。清代王先謙(補注:王先謙，長沙人，字益吾，號葵園：室名虛受堂。王先謙學術(shù)成就最大的方面是史學。其仿經(jīng)疏體例注釋舊史的代表作是《漢書補注》。該書旁采諸家之說，經(jīng)多年窮究，使疑難不解之處得以通曉，因而至今仍受國內(nèi)外史學界推崇。其他的注釋著作《后漢書集解》、《新舊唐書合注》等也頗見功力，被后代史學史專家評為“王氏所作補注、集解諸作，都是校注書中標準的著作。”)匯集唐以后四十多家意見作成的《漢書補注》。這些注釋，對于《漢書》中的字音、字義和史實等均有詳細考證，為我們閱讀《漢書》提供了便利，成為今天使用《漢書》的重要工具。另外，近人楊樹達的《漢書管窺》及《漢書補注補正》，都可以參考閱讀。
顏師古以上所列名單及說明有不妥之處。首先，荀悅似不應(yīng)列入。荀悅曾依《左傳》體改編《漢書》為《漢紀》，但并未注釋《漢書》。姚振宗《后漢藝文志》所載《漢書》注釋家不收荀悅，應(yīng)該說是合理的。其次，顏師古排列名單是以注釋家生活時代為順序的。按此，荀悅應(yīng)在服虔、應(yīng)劭之后，而不能居于首位。最后，鄧展、文穎后所謂“魏建安中”云云是錯誤的。顧炎武就此批評道：“建安乃漢獻帝年號，雖政出曹氏，不得遽名以魏。”
拋開這些不論，可以看到以下幾點：第一、以上注釋家，自漢末應(yīng)劭以下至東晉郭璞之間，多數(shù)人往往事跡無聞，正如顏師古在《序例》中說:“諸家注釋，雖見名氏，至于爵里，頗或難知。”這與東漢有很大不同。東漢的注釋家如延篤、服虔、應(yīng)劭等均見諸史傳，屬當時一流的學者。建安以后眾多注釋家事跡無聞，學術(shù)地位不高。這似乎說明對史書的注釋已非學術(shù)主流。第二，按時代而論，注釋家以漢魏時期為主。荀悅以下至韋昭17人均屬這一時期。西晉只有晉灼、劉寶、臣瓚三家，東晉只有郭璞、蔡謨兩家。郭璞“止注《相如傳序》及游獵詩賦，”而蔡謨只是“全取臣瓚一部散入《漢書》”，貢獻無多。按《敘例》所說，晉代注釋家的工作是以集解為主：
《漢書》舊無批注，唯服虔、應(yīng)劭等各為音義，自別施行。至典午中朝，爰有晉灼，集為一部，凡十四卷，又頗以意增益，時辯前人當否，號曰《漢書集注》。屬永嘉喪亂，金行播遷，此書雖存，不至江左。是以爰自東晉迄于梁陳，南方學者皆弗之見。有臣瓚者，莫知氏族，考其時代，亦在晉初，又總集諸家音義，稍以己之所見，續(xù)廁其末，舉駁前說，喜引《竹書》，自謂甄明,非無差爽，凡二十四卷，分為兩帙。今之《集解音義》則是其書，而后人見者不知臣瓚所作，乃謂之應(yīng)劭等《集解》。王氏《七志》、阮氏《七錄》，并題云然，斯不審耳。
這段說明頗為重要。按《隋書·經(jīng)籍志》載，應(yīng)劭著有《漢書集解音義》二十四卷?！逗鬂h書》卷48《應(yīng)奉傳附應(yīng)劭傳》亦稱劭“集解《漢書》”?？墒侨舭础稊⒗氛f，應(yīng)劭并未集解《漢書》，作集解的是西晉的“臣瓚”，應(yīng)劭的注釋應(yīng)稱為《漢書音義》。姚振宗不同意顏師古的說法。他在《后漢藝文志》中說：“按顏氏言《七志》、《七錄》已然，則自宋及梁由來已久，亦何至一誤再誤?至唐初修志猶未刊正，而五代人、宋人修唐書又復遞相沿誤?揆諸事理，或不盡然。疑應(yīng)書、瓚書卷數(shù)相同，顏監(jiān)但見瓚書，不見應(yīng)書，故有是言耳。”姚氏的懷疑雖有道理，但終無證據(jù)，顏氏之說不可輕易否定?！稊⒗窞閼?yīng)劭書特作說明，應(yīng)該是有根據(jù)的。此外，應(yīng)劭之前可以確認為《漢書》作注的只有服虔一家，應(yīng)劭似不具備作集解的條件。如果這樣解釋可以成立，則集解《漢書》是西晉才出現(xiàn)的。王鳴盛推測：“大約晉灼于服、應(yīng)外，添入伏儼、劉德、鄭氏、李斐、李奇、鄧展、文穎、張揖、蘇林、張晏、如淳、孟康、項昭、韋昭十四家。臣瓚于晉所采外添入劉寶一家。”晉代的的集解可以視之為對漢魏時期眾多的注釋所做的總結(jié)。注釋減少了，總結(jié)性的集解一再出現(xiàn)，這些都是學術(shù)將變的征兆。
有關(guān)《漢書》的重要考訂之作，有如下數(shù)種：清王念孫《讀漢書雜志》，清沈欽韓《漢書疏證》，清周壽昌《漢書注校補》，清錢大昭《漢書辨疑》，清朱一新《漢書管見》，清沈家本《漢書瑣言》，近人楊樹達《漢書窺管》，近人陳直《漢書新證》。
王、周之作，長于音訓文義。二沈、錢、朱諸氏精于考證。楊樹達之訓詁校勘也頗有可取。惟陳直別開生面，系統(tǒng)利用居延和敦煌漢簡、漢碑、秦漢銅器、漆器等古器物文字，秦漢印璽、封泥和瓦當?shù)任淖?，以作新證，多所發(fā)明。其中對《百官公卿表》的發(fā)伏疏證，尤為精當。
此外，金少英《漢書食貨志集釋》是研究漢代經(jīng)濟的重要參考書。岑仲勉的《漢書西域傳地里校釋》則是研討西域地名沿革的必讀書。
清末王先謙集六十七家考訂之作的精華，撰《漢書補注》。其個人發(fā)明雖不多，但綜合抉擇能力極強，成就斐然，至今無可替代，是閱讀《漢書》最基本的參考書。其缺點是對錢大昭、周壽昌諸人之精說，采摭均有未備。所以清代學者的考訂之書仍不可輕廢，而近現(xiàn)代學者的新成果，更需格外重視。
清人有關(guān)《漢書》表志的校補之作甚多，成就亦較大。有代表性的佳作多收入《二十五史補編》及《史記漢書諸表訂補十種》二書中。其中夏燮《校書八表》、梁玉繩《人表考》、楊守敬《漢書地理志補?！?、姚振宗《漢書藝文志拾補》最為重要
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