商朝的圖騰是什么
商朝在許多方面還延續(xù)了原始社會的宗教習俗,圖騰制度作為一種古老的宗教形式,也伴隨在商代社會中。以下是學習啦小編為你整理的商朝的圖騰介紹,希望能幫到你。
商朝的圖騰介紹
商朝的圖騰是玄鳥,玄鳥是古代中國神話傳說中的神鳥。出自《山海經》,玄鳥的初始形象類似燕子。
北海之內有山,名曰幽都之山。黑水出焉,其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎,玄狐蓬尾。
《詩經》里有一首詩,名叫《玄鳥》,詩中說:“天命玄鳥,降而生商。”玄鳥,就是燕子,是說商王朝的先祖為上天派遣的燕子所生。
那么,這只燕子與契的出生有什么關系呢?原來有一次,簡狄和另外兩名女子到河中洗浴,飛來一只燕子,下了一只卵,簡狄誤而吞之?;厝ズ?,有了身孕。十月后,生下一子,取名為契。
契長大后,幫助禹治水有功,帝舜封其為司徒,并把商地分封給他,商部族開始形成和發(fā)展。
按照《長發(fā)》的描述,契既有威武的形象,又有剛毅的性格,他對諸方國的國情了如指掌。他遵循禮制,做到令行禁止,這一切,使年輕的商部族雖經歷多次政治風波而安然無恙。契有特殊的政治資歷,他在治水的過程中,幾乎取得了與大禹一樣的偉大功績和崇高聲譽。但是,大禹有強大的部族勢力,而契幾乎是孤身來到商地,領著一批還處于蠻荒階段的土著建立一個新的方國。因此,他一方面要使禹消除對自己可能產生的猜忌,另一方面他要小心呵護自己的封疆,使方國在穩(wěn)定中逐步強大,以達到長治久安。因此,在禹傳子、家天下的歷史轉折關頭,契和商部族選擇了服從。
由于契的成功謀略,為商部族奠定了綿延和發(fā)展的基礎。契去世后,其子昭明繼位。昭明繼位后,其子相土繼位?!堕L發(fā)》說:“相土烈烈,海外有截。”意思是,他的威武強大,使四海同心。同時,商部族的歷代統(tǒng)治者小心地維護著與夏王朝中央政府的良好關系。其中一個名叫冥的商部族首領,為契的六世孫,擔任夏王朝的水官,在治水過程中不幸以身殉職。
在商部族的發(fā)展中,經歷了一個不斷遷徙的過程,從契到成湯,共傳十四代,他們把自己的方國遷了八次。他們究意為什么遷徙,人們有各種各樣的猜測。那么,這個崇拜玄鳥的部族,他們的遷徙是否與燕子有關呢?我們雖然不得而知,但是對“天命玄鳥,降而生商”的堅信不疑,這正是商部族歷經磨難發(fā)展壯大的精神力量。
商朝的圖騰是什么
商族,有著悠久的歷史,在商朝建立以前,就已經經歷了很長時期的發(fā)展。
在傳說中,商代有很多的祖先人物,并且都與鳥有一定的關系。契,是商朝的始祖之一,生活在原始社會末期,傳說是舜的臣。關于商的起源問題,史書中記載頗多,其中《史記?殷本紀》中有這樣的記述:“殷契,母曰簡狄,有娀氏之女,為帝嚳次妃。三人行浴,見玄鳥墮其卵,簡狄取吞之,因孕生契。契長而佐禹治水有功,帝舜乃命契曰:‘百姓不親,五品不訓,汝為司徒而敬娀五教,五教在寬’。封于商,賜姓子氏。契興于唐、虞、大禹之際,功業(yè)著于百姓,百姓以平”。
在史書中,如《詩經》、《楚辭》、《呂氏春秋》等,都有關于“玄鳥生商”的傳說,如《詩?商頌?玄鳥》載:“天命玄鳥,降而生商,宅殷土茫茫,古帝命武湯,征域彼四方”。
在《三代世表》中也有這樣一段記載:“湯之先為契,無父而生。契母與姊妹浴于玄丘水,有燕銜卵墮之,契母得,故含之,誤吞之,即生契。契生而賢,堯立為司徒,姓之曰子氏”?!痘茨献?墜形訓》:“有娀在不周之北,長女簡翟,少女建疵”。高注:“有娀國名也,不周山名也,娀讀如嵩高這嵩。簡翟、建疵姊妹二人在瑤臺,帝嚳之妃也,天使玄鳥降卵,簡翟吞之以生契”。《太平御覽》八三引《尚書》:“玄鳥翔水,遺卵于流,娀簡拾吞,生契封商”?!秴问洗呵?音初》:“有娀氏有二佚女,為之九成之臺,飲食必以鼓,帝令燕往視之,鳴若隘隘,二女愛而爭搏之,復以玉筐,少選,發(fā)而視之,燕遺二卵,北飛,遂不反”。高注:“帝、天也,天令燕降卵于有娀氏女,吞之生契”。《楚辭?離騷》:“望瑤臺之偃蹇兮,見有娀之佚女”。又《天問》:“簡狄在臺嚳何宜,玄鳥致貽女何嘉”。王注:“言簡狄侍帝嚳于臺上,有飛鳥墜遺其卵,喜而吞之,因生契也”?!对?長發(fā)》:“有娀方將,帝立子生商”。鄭箋:“禹敷下土之時,有娀氏之國亦始廣大,有女簡狄,吞鳦卵而生契”。
這種神話般的記載,都是說明商的祖先與鳥有關。可見商的圖騰即為玄鳥。
不過,我們從史書記載中可以看出這樣一個問題,商代的圖騰制度與原始社會的圖騰制度是不相同的。原始社會的圖騰所表現的多是人與自然的關系,雖然原始人特別崇拜自己氏族的圖騰物,但還沒有在人們的心目中形成圖騰就是至高無上的天神的概念,也沒有把圖騰看作能夠主宰萬物的神靈。圖騰,對于崇拜它的人來說,并無高低貴賤之分。原始社會的先民崇拜圖騰,以求得圖騰的保護,也不是指某一個氏族成員而言,所以,圖騰崇拜也是全氏族的事。商代的圖騰,便發(fā)生了根本的變化,鳥本是自然界中的一種生物,又偏偏加上了上帝的主宰,為“天命玄鳥,降而生商”。很顯然,誕生商族的玄鳥是由上帝安排的,是天帝命令玄鳥下蛋生商契,居住在商代的土地上。
從中可使我們看出,商代的圖騰制度,與宗教中的人祭、人殉一樣,把上帝、王室、先公緊密地聯(lián)系在一起,均被統(tǒng)治階級所利用,誰也不敢違抗上帝的旨意。實際上,商代貴族所指的上帝,就是商代統(tǒng)治者,一切宗教也就被統(tǒng)治者所利用。
商代的青銅禮器是相當發(fā)達的,文化內涵極為豐富,它的造型、紋飾、銘文,都與它的功用相聯(lián)系。青銅禮器以種類繁多,風格各異,工藝精湛成為中國古代文化史上燦爛的明珠。青銅器作為一個時代的標志,也體現了當時社會組織結構和社會風貌。
所謂青銅禮器,實際上是由日常生活用具演化而來,它的種類很多,其中禮器中常見的鼎,早在新石器時代早期就已經出現,那時只是作為人們生活中一種主要的炊事器具,直到原始社會末期,鼎仍未退出烹飪的舞臺。但到了奴隸社會,鼎這種普通的炊具卻搖身一變,提高了身價,變成了奴隸主祭天祭祖的禮器,并根據奴隸主的需要賦予了神圣的意義,只有奴隸主才可享用,成了顯示地位高低的象征。作為祭器的青銅禮器,多是用來盛放祭品或煮牲祭天祭祖。
青銅器上的各種紋飾不光具有審美的效果,還較多地體現了宗教意識。我們發(fā)現,在青銅花紋中,有幾種較為常見的花紋如饕餮紋、龍鳳紋、麒麟紋等等,多是一些怪誕的動物形象。大家知道,龍的形象自古以來就是中華民族傳統(tǒng)文化最有代表的象征,在原始社會就存在著龍圖騰崇拜,到青銅時代,象征著龍的花紋圖案較多地刻劃在銅器上,這種圖案在吉祥神圣的含義中,又蘊含有至高無上的象征,并具有嚴格的等級因素,從某種意義上講,只有王室貴族才能擁有,那是借助龍的形象和龍的巨大威力來保護自己的特權。
饕餮、麒麟均是一種怪獸的形象,它應是一種獸面紋的演變,是單一的動物神祗?!蹲髠?文公十八年》正義引《神異經》:“饕餮,獸名,身如牛,人面,目在腋下,食人”。它的含義可能是神物的象征,類似于神話中執(zhí)鬼驅魔的門神,具有降妖避邪之意。
可以說,青銅器上的有些花紋,具有一種較為神秘的宗教形象,它所透露的是人的精神寄托在器物上的反映,用這種形式避邪顯得神圣而莊嚴。在古人看來,像龍蛇之類的動物,既是吉祥之物,又是避邪之物,所以青銅器上一些具有神秘色彩的花紋,其含義也是溝通人與神的關系。
從商代開始,青銅禮器一方面作為權力的象征,另一方面還作為宗教祭祀活動中的祭器,青銅器不再是一般的作為盛放食品的器皿,而是用作盛放供品,讓上帝祖先享用的祭器。這種行為在當時是非常盛行的,因此,在人們的心靈中便引發(fā)出了一種非常神秘的宗教情緒。
不難看出,商代的宗教觀念,在很大的內容上是遠古宗教觀念的繼承,同時又形成了自身的特點,把祖先崇拜和上帝崇拜緊密地結合在一起。以祭祀為主要內容的宗教活動,在商代社會占據重要位置,禮器的造型和花紋都帶有濃郁的宗教色彩。
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