哈尼族，是跨境而居的國際性民族，也是中國少數(shù)民族之一，是中國的一個古老的民族。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了哈尼族的圖騰相關(guān)的知識，希望對大家有用。

　　哈尼族的圖騰

　　白鷴鳥

　　哈尼族崇奉、愛護白鷴鳥。傳說古時候有位貧病老人臥于樹下，白鷴鳥銜來妙藥，拯救老人，然后飛向遠方。為紀念白鷴，老人用芭蕉葉作為鳥翅，模仿白鷴起舞，因而流傳下來“白鷴舞”。哈尼族把白鷴視為吉祥幸福的象征，村寨搬遷時抱一只小白鷴鳥來引路。梯田是哈尼族農(nóng)業(yè)文明的創(chuàng)造。白鷴鳥和梯田構(gòu)成的圖案，象征哈尼族智慧、勤勞和光明的前程。

　　據(jù)史書記載，哈尼族與彝族、拉祜族等同源于古代的羌族，現(xiàn)主要分布在云南西南。哈尼族自稱很多，新中國成立后，統(tǒng)一稱為哈尼族。哈尼族信仰多神和崇拜祖先，傳統(tǒng)節(jié)日主要有“年首扎勒特”(10月)、“吃扎扎”(五月節(jié))。此外還有“栽秧節(jié)”(又稱“黃飯節(jié)”)和嘗新節(jié)兩個小節(jié)日。

　　哈尼族歷史

　　哈尼族與彝族、拉祜族等同源于古代羌族。古代的羌族原游牧于青藏高原。公元前384至前362年間，秦朝迅速擴張，居住于青藏高原的古羌人游牧群體受到攻擊，流散遷徙，出現(xiàn)若干羌人演變的名號?！昂鸵摹笔枪徘既四线w部族的一個分支，當(dāng)他們定居于大渡河畔之后，為適應(yīng)當(dāng)?shù)仄綁渭啊鞍俟茸陨钡?a href='http://www.yishupeixun.net/xuexifangfa/dili/' target='_blank'>地理環(huán)境和條件，開始了農(nóng)耕生活。[5] 哈尼族在于大渡河畔定居農(nóng)耕之后，因戰(zhàn)爭等原因被迫離開農(nóng)耕定居地而再度遷徙，進入云南亞熱帶哀牢山中。[5] 根據(jù)史籍記載，公元前3世紀活動于大渡河以南的“和夷”部落，就是今天哈尼族的先民，從公元4世紀到8世紀的初唐期間，部分哈尼族先民向西遷移到元江以西達瀾滄江地區(qū)。唐人文獻中，哈尼族的先民被稱為“和蠻”。

　　7世紀中葉，“和蠻”的大首領(lǐng)向唐朝進貢方物，唐朝在給云南各族首領(lǐng)的敕書中列入了“和蠻”首領(lǐng)的名字，并承認他們?yōu)樘瞥某紝??！澳显t”、“大理”地方政權(quán)建立后，其東部的“三十七蠻郡”中，“官桂思陀部”、“溪處甸部”、“伴溪落恐部”、“鐵容甸部”等，都在今天哈尼族聚居的紅河地區(qū)。

　　10世紀(大理國時期)，哈尼族向傣族封建領(lǐng)主納貢， 開始進入封建社會。

　　元朝征服“大理”政權(quán)后，設(shè)置元江路軍民總管府隸屬云南行省。

　　明朝在云南少數(shù)民族地區(qū)推行土司制度，哈尼族部落首領(lǐng)由明王朝授予了土職官銜，并受所隸流官的統(tǒng)治。

　　清朝在云南實行改土歸流，廢除哈尼族地區(qū)的一些土官，流官制度代替了部分地方的土司制度，但思陀、溪處、落恐、左能、瓦渣、納埂、犒牾卡等地土官仍被保留下來，土司仍然是這些地區(qū)的統(tǒng)治者。

　　1853年(清咸豐三年)，哈尼族貧苦農(nóng)民田四浪(又名田政、田以政，墨江縣人)在太平天國運動的影響下，聚集三千多哈尼族、彝族、布朗族貧苦農(nóng)民在團田鄉(xiāng)綠葉凹壁村舉行起義，迅速占領(lǐng)了哀牢山中段地區(qū)。

　　1856年，田四浪領(lǐng)導(dǎo)的起義軍和彝族李文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的起義軍共同聯(lián)合作戰(zhàn)，起義軍在經(jīng)濟上實行“庶民原耕莊主之地，悉歸庶民所有，不納租，課稅二成，荒不納”的土地綱領(lǐng)，得到各族貧苦農(nóng)民的擁護。

　　1895年，法國強迫清政府割讓哀牢山南部的“十五猛”中的猛蚌、猛賴、猛梭、猛烏、烏得等5個“猛”地區(qū)。

　　1900年，蒙自的漢、哈尼、彝等各族奮起反抗，焚燒了侵略者在蒙自開設(shè)的洋關(guān)。法國以此為借口，出兵侵占十五猛中的猛丁(今金平縣龍膊地區(qū))，哈尼族和各族人民擊退了侵略軍。

　　1917年，元陽縣猛弄和金平縣猛丁地區(qū)近兩百個村寨爆發(fā)哈尼、苗、彝、傣等族聯(lián)合大起義，起義軍領(lǐng)袖是元陽哈尼族貧農(nóng)婦女盧梅貝。

　　1925年和1935年，法國兩次出兵侵擾紅河、綠春、金平、江城等地，受到哈尼族和各族人民的英勇反擊。

　　中華民國建立后，國民政府在紅河南岸哀牢山區(qū)逐步改土歸流，推行區(qū)、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)制度。但土司區(qū)仍為“流官不入之地”，土司制度仍然完好無損。

　　1949年新中國成立后 ，土司封建領(lǐng)主制度被廢止。。[

　　1951年4月，中央民族訪問團到紅河地區(qū)訪問，帶來了黨中央對各族人民的熱情關(guān)懷，使哈尼族人民受到極大的鼓舞。

　　1951年，中央民族訪問團幫助成立蒙自專區(qū)民族民主聯(lián)合政府和元陽縣民族民主聯(lián)合政府。

　　1952年初，盤踞在哈尼族地區(qū)的土匪、特務(wù)已基本肅清，社會秩序安定，開始進行民主改革，發(fā)展生產(chǎn)創(chuàng)造。

　　1952年，中央人民政府政務(wù)院頒布了“民族區(qū)域自治實施綱要”，同年，哈尼族地區(qū)成立了“紅河哈尼族自治縣人民政府”，及區(qū)、鄉(xiāng)級的“元陽縣太和哈尼族彝族傣族聯(lián)合自治區(qū)人民政府”、“元陽縣麻栗寨哈尼族自治鄉(xiāng)人民政府”。

　　1953年，西雙版納“格朗和哈尼族自治區(qū)”建立。

　　1954年元旦，成立紅河哈尼族自治區(qū)。

　　1957年，紅河哈尼族自治區(qū)與蒙自專區(qū)合并建立紅河哈尼族彝族自治州。

　　哈尼族文化

　　宗教信仰

　　哈尼族的宗教信仰主要是多神崇拜和祖先崇拜。認為天地間存在著強有力的天神、地神、龍樹神和具有保護神性質(zhì)的寨神、家神等，必須定期祭祀，祈求保佑。對于給人們帶來疾病和災(zāi)難的各種鬼神，則要通過祭祀和巫術(shù)加以制約、驅(qū)趕。西雙版納的哈尼族每年要祭“龍巴門”(即寨門)。

　　在紅河南岸哈尼族社會中，神靈鬼魂有主次之分。其主要的神有天神、地神、山神、寨神和家神。這些神靈是須臾不可怠慢的，要定時祭祀。“龍樹”被認為是人類的保護神，各地每年都要祭祀。每個村寨都有公共的龍樹，有的地方如紅河南岸一帶還有家族自己的龍樹。在西雙版納哈尼族地區(qū)，每年的羊日都是忌日，遇到不吉利的事，如寨內(nèi)死人，野獸進寨，狗爬屋頂，發(fā)生火災(zāi)等也都認為是忌日，必須停止生產(chǎn)，進行祭祀活動，以避免災(zāi)禍降臨。

　　20世紀初，____傳入部分哈尼族地區(qū)，佛教也曾在一些地區(qū)傳播過，信教的人不多，影響不大。1949年以后，上述宗教活動已逐漸減少。

　　服飾

　　哈尼族喜用藏青色土布做衣服，土布漂染是將靛青染料放入一個容器，加水和酒溶解，七八天后開染。染后將布浸泡在牛皮制作的膠水中，用清水漂洗曬干。有些地區(qū)，洗一次衣服要重染一次，以保證色彩鮮艷。

　　哈尼族男子頭裹黑或白色包頭，老人戴瓜皮帽，穿對襟上衣和長褲。穿布鞋或用木板、棕繩制作的木板鞋。西雙版納的哈尼族男子身穿右開襟上衣，沿大襟鑲兩行大銀泡。每逢年節(jié)或與姑娘約會，小伙子們把美麗的羽毛或鮮花插在頭上。瀾滄一帶的男子裹黑布包頭，身穿對襟上衣，大襟鑲兩行銀幣，兩側(cè)繡幾何圖形。

　　女子的服飾各地各有特色。紅河地區(qū)穿右開襟無領(lǐng)上衣，以銀幣做紐扣，下穿長褲，著盛裝時外加一件披肩，有的還系花圍腰，打花綁腿。在衣服的托肩、大襟、袖口及褲腳上，都鑲有幾道彩色花邊，坎肩則以挑花做邊飾。穿高筒尖頭繡花鞋。西雙版納和瀾滄一帶的婦女，下穿長及膝蓋的折疊短裙，打護腿。平時多赤足，喜慶節(jié)日愛穿繡花鞋。女子蓄發(fā)編辮，少女多垂辮。歲數(shù)較大的婦女把辮子盤于頭頂，用黑或藍布纏頭，或戴自制的帽子。帽上鑲小銀泡、料珠，或是垂下許多絲線編織的流蘇。也有的喜愛用銀鏈和成串的銀幣、銀泡作胸飾，戴耳環(huán)和耳墜。瀾滄的婦女喜戴大銀耳環(huán)。

　　節(jié)日的哈尼族婦女在靛青色的包頭巾上，用五彩絲線刺繡出美麗的圖案花紋，額前腦后還掛著一束束艷麗的瓔珞。上衣胸前綴滿銀泡、銀紐，中間掛一塊八角大銀牌，小腿要包一塊繡花布，上面扎一對用紅色毛線制成的絨花。

　　哈尼族的男孩子長到一定的年齡，要摘掉頭上的帽子，改用布包頭，同時將牙齒染紅，表示他已成人，可以談情說愛了。哈尼族少女用豬油抹發(fā)，梳成下垂的單辮。女孩子到了一定的歲數(shù)，也要染紅牙齒，系上圍襟，戴上銀飾，這表明她已成熟，可以參加“串姑娘”了。哈尼族成年婦女多編雙辮，并把辮子纏繞在頭上。墨江部分少女系白或粉紅色圍腰，婚后改系藍色圍腰，系圍腰的高低是區(qū)分女子是否結(jié)婚的標(biāo)志。

　　葉車是哈尼族的一個支系，紅河縣葉車婦女一般頭戴白尖帽，上身穿靛青色對開式短袖土布衣，無領(lǐng)無扣，由寬寬的五色腰帶扎腰。布衣是一件一件地套著穿，少則七八件，多達十余件，里長外短可以看出衣服的件數(shù)。葉車人認為，衣服件數(shù)越多，服裝越美，越能顯示出家庭的富裕。她們下身穿黑色短褲，褲腳口打上適當(dāng)?shù)鸟藜y，褶紋數(shù)與上衣數(shù)大致相等，大腿以下全部裸露。

　　語言文字

　　語言

　　哈尼語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，同彝語、傈僳語、拉祜語、納西語比較接近。哈尼語又分為哈(尼)雅(尼)、碧(約)卡(多)、豪(尼)白(宏)三個方言，方言的分布同有關(guān)自稱單位分布的地區(qū)相當(dāng)。方言之間差別較大。

　　哈尼語特點為元音有松緊之 分，無長短之別;韻母多是單元音，復(fù)合韻母多是借用。居住在西雙版納境內(nèi)的哈尼族多講哈雅方言中的雅尼次方言。由于長期與其他民族交往，哈尼族多會講漢語、傣語等語言。

　　文字

　　1949年以前哈尼族沒有自己的文字，有些地方曾刻木結(jié)繩記事。1957年，中國政府幫助哈尼族以拉丁字母為基礎(chǔ)創(chuàng)造了一種拼音文字，1958年在哈尼族地區(qū)試行。1981年西雙版納州在中國科學(xué)院民族語言研究所幫助下，以格朗和哈尼族鄉(xiāng)蘇湖丫口老寨的語言為標(biāo)準(zhǔn)音，對試行的哈尼文進行修改、補充和調(diào)整，制定了一套哈雅方言雅尼次方言的文字方案在西雙版納試行。[11]

　　文學(xué)

　　在云南哀牢山哈尼族流傳著哈尼族遷徙史詩《哈尼阿培聰坡坡》(阿培：祖先，聰坡坡 ：從一處搬到另一處，也有逃難之意)，記錄了哈尼族漫長曲折的遷徙過程。

　　哈尼族的傳統(tǒng)文學(xué)是口頭文學(xué)，依世代口耳相傳保存下來并不斷充實。神話傳說和“史詩”是哈尼族文學(xué)中最古老的部分，《創(chuàng)世紀》解釋了天地物的來歷、河流山川的起因?！逗闲男置脗魅朔N》是敘述人類經(jīng)歷了嚴酷的江水災(zāi)害繼續(xù)繁衍的故事，還有《祭龍春規(guī)矩歌》、《叫谷魂》、《老人安葬歌》、《討媳婦的歌》等，反映了哈尼人多神崇拜的宗教觀念和富有民族色彩的習(xí)俗，是了解哈尼族的思想意識和習(xí)俗的重要資料。

　　天文歷法

　　在哀牢山區(qū)，哈尼族將全年分為三季，“造它”為冷季，“渥都”為暖季，“熱渥”為雨季，每季四個月。冷季相當(dāng)于夏歷的秋末和冬季;暖季約當(dāng)于夏歷的春季和初夏 ;雨季約當(dāng)于夏歷的夏季和初秋，體現(xiàn)和適應(yīng)哈尼族農(nóng)業(yè)生態(tài)梯田農(nóng)耕的季節(jié)性和階段性。

　　哈尼族在“三季節(jié)”劃分之外，有物候歷的劃分。物候歷將一年分為12個月，根據(jù)哀牢山氣候變化、植被變化、動物(主要是鳥、蟲等)變化的規(guī)律來確定月份及安排農(nóng)事活動 。

　　哈尼族的農(nóng)事歷法基本上同于夏歷，按自然界天象和哀牢山區(qū)物候變化輪回周期紀年，每年分為12個月，以月亮圓缺周期紀月，每月30天，一年360天;哈尼族的日，以12生肖命名，推算方法同于夏歷。哈尼族的歷法，是對自然生態(tài)、自然規(guī)律的逐步認識而逐步發(fā)展的。據(jù)研究，哈尼族曾實行過“十三月歷”，即將一年分為13個月，其中有兩個月是各15天。哈尼族還實行過“十月歷”，即每年分為10個月，每月36天。上述“十二月歷”、“十三月歷”、“十月歷”都是每年360天，與現(xiàn)行公歷(太陽歷)的365·25天略有差異。哈尼族不是采用隔年置閏的方式解決，而是每年五月和十月各設(shè)三天過年日，，一年為366天。