滿族圖騰標(biāo)志
圖騰信仰，很多民族都有屬于自己的圖騰信仰，他們認(rèn)為這些象征性的東西能夠給族人、家人帶來平安。那么，有人知道滿族的圖騰是什么?下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了滿族圖騰標(biāo)志相關(guān)的知識，希望對大家有用。
滿族圖騰標(biāo)志
在古代由于人們知識水平和認(rèn)識都存在缺陷，對于大自然的力量的敬畏，人們愿意相信自己是某樣生物的后代，相信它們會保護(hù)自己的族人，會賜予它們力量勇氣，這是最早的圖騰崇拜，古老的滿族文化也有屬于他們的圖騰。
海東青，一種極具神話色彩的鳥類。愛新覺羅?溥杰先生曾在《四平民族研究》創(chuàng)刊號封底題字：“民族之鷹海東青”。充分說明了滿族人民的確與海東青一般，堅(jiān)韌奮飛。在我國歷史上，這種鳥曾經(jīng)挑起了北方地區(qū)兩個(gè)民族的仇恨，最終導(dǎo)致女真人起兵滅了遼國。
在滿族薩滿神諭中傳講，天剛初開時(shí)候，大地像一包冰塊，天神讓一只母鷹從太陽那里飛過，抖了抖羽毛，把光和火裝進(jìn)羽毛里，然后飛到世上。從此，大地冰雪才有融化的時(shí)候，人和生靈才有吃飯、安歇和生兒育女的時(shí)候。
可是母鷹飛得太累，打盹睡了，羽毛里的火掉出來，將森林、石頭燒紅了，徹夜不熄。神鷹忙用巨膀扇滅火焰，用巨爪搬土蓋火，烈火中死于海里，鷹魂化成了女薩滿。所以，薩滿魂就是不屈的鷹。女真族崇尚薩滿教，所以海東青不僅是勇悍的獵鷹，同時(shí)也融入到其文化之中，是女真族的圖騰所在。
在我國古代遼金時(shí)期，遼強(qiáng)金弱，海東青被定為金國進(jìn)獻(xiàn)遼國的最重要的貢品，遼帝每年都要派出催索鷹貢的使者到金國橫征暴斂。他們窮兇極惡、為所欲為，除像催命一樣限期索貢海東青。女真人幾乎抓盡了境內(nèi)的海東青進(jìn)貢給遼朝，卻仍然不能滿足貪婪的遼國統(tǒng)治者，不得不揭竿而起，奮起反之。
女真人與契丹人的仇恨自然不能歸罪于海東青，它原本是應(yīng)該在天空中自由飛翔的鳥兒。遼國的滅亡是契丹統(tǒng)治者昏庸貪婪導(dǎo)致的必然結(jié)果，而女真人非常野蠻地毀掉了遼國的許多輝煌成果，也給后人留下了不盡的遺憾。
隨著歷史的不斷演進(jìn)，由女真人創(chuàng)建的大金國也被成吉思汗的鐵騎所滅。不過，海東青卻沒有因?yàn)榇蠼饑臏缤龆鋈藗兊囊曇?。到了明代，海東青仍舊在詩歌中頻現(xiàn)，曾經(jīng)寫出名著《西游記》的吳承恩曾經(jīng)在一首詩中寫道：“成群引著犬，滿膀架其鷹。荊筐抬火炮，帶定海東青。
隨著時(shí)間的流逝，有關(guān)海東青的記載越來越少。近代才被現(xiàn)代動物學(xué)家發(fā)現(xiàn)稱為矛隼的海東青依然分布于中國西北部的新疆、青海以及東北部的黑龍江等省區(qū)。不過，在這些地方，海東青也已經(jīng)極其罕見。如今，海東青已經(jīng)被國家有關(guān)部門確定為二級保護(hù)動物。
每當(dāng)向那些滿臉滄桑的滿族老人提起海東青時(shí)，他們的臉上都溢滿了崇敬的神色，滿族的祖先及其千百年來的民族文化都和充滿著神奇色彩的海東青密不可分。
滿族文化
語言文字
滿語是在東北亞地區(qū)產(chǎn)生并發(fā)展起來的一種語言，主要由滿族使用。一般認(rèn)為滿語分屬阿爾泰語系滿-通古斯語族滿語支。滿文是在蒙古文字母的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)而成的一種豎直書寫的拼音文字。Unicode滿文字體和輸入法已經(jīng)問世，但由于多數(shù)網(wǎng)頁不能很好地支持豎寫排版，現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上多采用太清滿文拉丁轉(zhuǎn)寫或穆麟德轉(zhuǎn)寫或稍作變動的穆麟德轉(zhuǎn)寫進(jìn)行交流。
據(jù)滿洲實(shí)錄記載，1599年努爾哈赤命額爾德尼和噶蓋兩人參照蒙古文字母創(chuàng)制滿文，后被稱作“無圈點(diǎn)滿文”，俗稱“老滿文”。這種新文字通行在當(dāng)時(shí)的建州，對后金國的建立及滿族的形成有深遠(yuǎn)的影響。
1632年清太宗皇太極令達(dá)海改進(jìn)滿文。達(dá)海通過為無圈點(diǎn)滿文加圈點(diǎn)、改變部分字形、增加新字頭等，使原本字形相同難以區(qū)分的不同音節(jié)得以區(qū)分，使?jié)M文更加完善。這種經(jīng)過改進(jìn)的文字被稱為“有圈點(diǎn)滿文”，俗稱“新滿文”，是后世滿文的規(guī)范。
清代前中期大多用滿文發(fā)布詔、誥等，成為奏報(bào)、公文、教學(xué)、翻譯和日常生活中使用的主要文字。乾隆以前期間滿文奏折繁多，遠(yuǎn)超過單獨(dú)的漢語奏折。其中順治朝及以前多單獨(dú)的滿文奏折，康熙雍正兩朝滿漢合璧類奏折居多，單獨(dú)滿文或單獨(dú)漢文均很少。
清光緒十年(1884年)新疆建省后，使用滿語的人數(shù)達(dá)四萬余人，其中除滿族外，錫伯族、達(dá)斡爾族等民族也使用滿語。
關(guān)紀(jì)新先生在《“后母語”階段的滿族》一文中指出：“滿族丟失母語是有個(gè)過程的,也許并不像通常人云亦云的那樣,到清代中期就不大有人會說滿語了。一些資料證實(shí),直至清末,京師的某些下層滿族還在使用滿語。不過時(shí)至辛亥以后,關(guān)內(nèi)滿族民間的滿語則肯定迅速銷聲匿跡了。因?yàn)楫?dāng)時(shí)存在嚴(yán)重的民族歧視,城市‘旗族’中幾乎全部的蒙古旗人、漢軍旗人,以及大多數(shù)滿洲旗人都被迫隱匿先前的“旗族”身份,自然不會有人再敢開口講滿語。20世紀(jì)中晚期,只有遠(yuǎn)在黑龍江流域與嫩江流域的少數(shù)村屯的滿族人,還存在一些日常的滿語會話。就其整體而言,滿族確已進(jìn)入了其‘后母語’階段”。
隨著滿語文培訓(xùn)班興起，滿語走進(jìn)中國小學(xué)生課堂，初步統(tǒng)計(jì)，吉林省至少有26000人接受過滿語文化教育。越來也多的大學(xué)重視滿語教學(xué)，黑龍江大學(xué)、遼寧大學(xué)、長春師范大學(xué)、吉林師范大學(xué)開設(shè)了滿語言方向的本科專業(yè)。滿語研究已正式成為黑龍江大學(xué)的重點(diǎn)學(xué)科滿族語文漸漸復(fù)興，越來越多的人學(xué)會了滿語。
宗教信仰
滿族曾信仰薩滿教。“薩滿”是通古斯語，意為“瘋狂的人”。漢譯為巫師。滿族的薩滿教兼有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和偶像崇拜四重含意，故崇拜的神祇既多又雜。祭記的方式也不盡相同，有宮廷與民間之別，富者與貧者之別及地區(qū)之別、家族之別。清王朝初期，皇宮里的薩滿多由熟悉愛新覺羅氏族方言而又聰明伶俐的女人擔(dān)任，稱薩滿太太，專管皇帝舉行各種神典，口誦滿語祭神，與民間為人治病的薩滿不同。直到新中國成立前，在東北的寧古塔和愛輝等地，滿族仍然保有薩滿教。民間薩滿分兩種，一種是跳神的薩滿，為人治病、問卜、求神驅(qū)鬼，另一種是管理祭祀的家薩滿，負(fù)責(zé)祭祀祖先神。過去滿族的農(nóng)民“信巫不信醫(yī)”，有病先請薩滿跳神，無效才請醫(yī)生診治。薩滿祈禱跳神時(shí)，頭戴尖帽，綴五色紙條，下垂蔽面，外懸小鏡，身穿長布裙，腰系銅鈴，擊鼓而舞，口中念念有詞。而家薩滿在各姓氏中都有一名。在祭祀祖先時(shí)跳神唱滿語神歌，歌頌一年的豐收，或贊頌祖先的功德。
清代，滿族也有崇信佛教和關(guān)羽的，但祭祀儀式仍襲用薩滿祭祀而有別于其他民族。駐防旗人后裔有家中掛祖宗袋的，袋中所裝，為從關(guān)外帶來的家鄉(xiāng)的泥土。廣州滿族祭“落廣祖”，所祭為第一代到廣州落戶的祖先。
姓氏
滿族及其先世的世族和其他民族一樣，也是產(chǎn)生于氏族社會時(shí)代，大約在母系氏族公社時(shí)期就出現(xiàn)了氏族。這時(shí)女子是氏族的中心，每一個(gè)氏族都有一個(gè)共同的女祖先，全體氏族成員都是她的后代。氏族成員實(shí)行族外婚，又形成了不同的血緣群體，隨著社會的發(fā)展，子孫的繁衍，氏族不斷增多，為了互相區(qū)別，利于辨識，需要有一個(gè)稱號，就產(chǎn)生了姓氏。
滿族的氏族是隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)生變化的。古老的滿族氏族在女真族形成初期，主要是按血緣群體結(jié)寨而居，依照族寨而行。滿族共同體形成之后，滿族氏族開始發(fā)生了變化。如：努爾哈赤祖居的赫圖阿拉最初只有8個(gè)氏族，隨著努爾哈赤對女真各部落的征服和統(tǒng)一，先后歸服于努爾哈赤麾下投靠到赫圖阿拉來的氏族越來越多，其中有33個(gè)氏族來自長白山區(qū)，有28個(gè)氏族來自哈達(dá)部，有14個(gè)氏族來自扎庫木，有17個(gè)氏族來自訥殷，有44個(gè)氏族來自葉赫，有40個(gè)氏族來自烏拉，有X個(gè)氏族來自輝發(fā)。這一時(shí)期赫圖阿拉的氏族就達(dá)到100多個(gè)，形成了諸多氏族混居的現(xiàn)象。滿族入主中原之后，它們逐漸丟失了它們內(nèi)在的組織形式，長期與漢族人生活在一起，受漢族文化的影響，滿族氏族的名稱開始冠以漢字姓。久而久之，開始或完全放棄或忘記了原來滿族的氏族名稱，以漢字的姓取代了滿族氏族的名稱。
食品
滿族食品也極富特色，歷來有“滿點(diǎn)漢菜”之說。最能代表滿、漢族飲食文化交融的莫過于“滿漢全席”。其菜肴選料、制作和吃法上都保持著滿族特色，其中山珍如猴頭菌、熊掌、人參、鹿茸等大都是來自東北地區(qū)。它是滿點(diǎn)與漢菜融合的精品，在清乾隆時(shí)期就已成型，流傳了二百余年，乾隆間《揚(yáng)州畫舫錄》所載，揚(yáng)州地方的“滿漢席”，已有菜點(diǎn)100余道了。日常生活中，滿族民間還有許多風(fēng)味小吃和種類繁多的點(diǎn)心。喜歡吃小米、黃米干飯與黃米餑餑(豆包)，每逢過節(jié)時(shí)吃“哎吉格餑”(餃子)。每當(dāng)陰歷除夕，晚飯吃滿族獨(dú)有的風(fēng)味食品白煮豬肉，炙豬肉及糕點(diǎn)中至今猶存的“薩其瑪”等。今天中國北方的餃子、火鍋、酸菜、京味糕點(diǎn)等均與滿族飲食文化有著淵源關(guān)系。
滿族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大都與狩獵相關(guān)，有舉重、摔跤、跳馬、跳駱駝及溜冰等。“跳馬”要在馬飛跑時(shí)，橫躍馬身;跳駱駝則是從后躍上駝背。跳馬與跳駱駝，都是為和敵人短兵相接時(shí)，便于飛上敵騎的擒拿技術(shù)，并成為經(jīng)常鍛煉的運(yùn)動項(xiàng)目之一。跑冰鞋在19世紀(jì)中葉以前是八旗士兵必須操練的一項(xiàng)軍事技術(shù)。乾隆時(shí)期，每年陰歷十月都要在北京北海冰面上檢閱八旗子弟滑冰，作為訓(xùn)練部隊(duì)的制度之一。參加這種檢閱的人數(shù)達(dá)1600名(每旗200人)。這樣盛大的滑冰大會，在當(dāng)時(shí)是舉世無雙的。除了表演速度外，還有花樣滑冰、冰上足球比賽、冰上雜技、滑冰射箭項(xiàng)目等。舊時(shí)旗人所用的木板冰鞋還可在北京民間找到。
服飾
滿族服飾
旗袍滿語稱“衣介”，是滿族特有的服裝，旗人服裝的俗稱。滿族男女老幼都穿旗袍。旗袍的樣式特點(diǎn)是：圓領(lǐng)、捻襟、左衽，四面開楔，束腰，有扣絆，窄袖(有的帶有箭袖)，這種衣服便于坐騎，適應(yīng)游獵民族的生活習(xí)慣。左衽和束腰，不僅保暖，利于馬上活動，而且使人的自然體態(tài)得到完美的體現(xiàn)。箭袖，滿語叫“哇哈”，在本來就比較窄的袖口前邊，再接一個(gè)半圓形的袖口，一般最長為半尺，形似馬蹄，又稱"馬蹄袖"。清時(shí)，官員入朝謁見皇上或其他王公大臣，都得將馬蹄袖彈下，兩手伏地叩見，成為一種專門禮節(jié)。
20世紀(jì)30年代以來，旗袍逐漸成為漢族的主要服飾。這時(shí)，男子的旗袍樣式改為直筒袖長衫。女子的旗袍逐漸演變成各色各樣的講究色彩裝飾和人體線條美的樣式，為漢族婦女所喜愛。由于旗袍非常適合中國婦女的形體和賢淑的個(gè)性、民族的氣質(zhì)，后來漸漸成了中華民族非常有特色的服裝。
滿族的馬褂是和旗袍配合起來穿的，它的樣式很像現(xiàn)代人穿的地襟小棉襖。圓領(lǐng)、對襟，有開楔，有扣絆，身長齊臍，袖長及肘，四面開楔。因?yàn)樗?、袖較短，冬季可以做成皮的或棉的，套在長袍外面，便于騎馬，故名“馬褂”。
馬蹄底鞋
旗頭，滿語稱之為“答拉赤”它是滿族婦女在一般禮儀或婚禮場合佩帶的頭飾。具體做法是以鐵絲或竹藤為帽架，用青素緞、青絨或青紗為面，蒙裹成的長約三十多厘米、寬約十多厘米的扇形頭飾。佩戴時(shí)固定在發(fā)髻之上即可。上面還常繡圖案、鑲珠寶或插飾各種花朵、綴掛長長的纓穗。此頭飾多為滿族上層?jì)D女所用，一般民家女子結(jié)婚、節(jié)日、或祭祀祖先時(shí)方以為飾。戴上這種寬長的裝飾品，限制了脖頸的扭動，使之身體挺直，再加上長長的旗裝和高底旗鞋，使她們走起路來纖纖碎步，分外穩(wěn)重、文雅。
除“旗裝”、“答拉赤”外，滿族婦女的“旗鞋”也極富特色。舊時(shí)滿族婦女與漢族不同，她們崇尚腳力勁健、登山行馬，拒絕纏足陋習(xí)而以大腳“天足”為美。由此在鞋襪裝飾上獲得了充足的創(chuàng)藝空間，“旗鞋”便從而產(chǎn)生。這種裝飾以精美刺繡的旗鞋以木為底，鞋根起于中央，這種鞋俗稱“旗鞋”或通稱“高底鞋”。
發(fā)式
滿族的發(fā)式和頭飾也很有特點(diǎn)。滿族的男子都要留長辮子。入關(guān)以后，要求漢人男子也要留發(fā)，一直到辛亥革命推翻清朝為止。
滿族婦女與男孩一樣，成年后才蓄發(fā)，或綰或髻。髻的樣式和名稱有好幾種，如兩把頭、架子頭、大盤頭等。其中以兩把頭最為普遍，是滿族婦女的一種典型發(fā)式。兩把頭就是將長發(fā)梳理整齊以后，束在頭頂上，然后分成兩綹，并梳成一個(gè)橫的髻，將其余的頭發(fā)梳成一個(gè)呈燕尾形的扁髻，壓在脖頸的后面。因此，滿族婦女行走時(shí)，脖子是不能隨意轉(zhuǎn)動的，顯得很莊重。滿族婦女不僅很講究發(fā)式，也很注意頭飾。在眾多頭飾中，大扁方頭飾最為普遍。這是一根長約30厘米，寬約2、3厘米的銀簪子，橫于發(fā)髻之中。在清朝滿族婦女的上層中，不僅要帶旗頭(一種用青絨、青緞做成的扇形頭冠)，而且要插上各種各樣的銀飾，如花針、壓鬢針、大、小耳挖子等。滿族婦女的耳環(huán)也與眾不同，他們在耳朵上要扎三個(gè)耳眼，戴三只耳環(huán)，這種古老的習(xí)俗，一直延續(xù)至今。
滿族習(xí)俗
禮節(jié)
滿族重視禮節(jié)。過去少輩對老輩是三天一小禮，五天一大禮。少輩每隔三天要給長輩打千請安，隔五天見長輩得叩頭，打千的形式男女有別，男人哈腰，右手下伸左手扶膝，似抬物狀，女人雙手扶膝下蹲。路上遇見不相識的長者，要鞠躬垂手問“賽音”(滿語，好的意思)。如騎馬，要下馬閃在路旁讓路，等長輩過去，再上馬趕路。遠(yuǎn)方親友相見，不分男女皆行抱腰接面大禮。“
滿族許多節(jié)日均與漢族相同。主要有春節(jié)、元宵節(jié)、二月二、端午節(jié)和中秋節(jié)。節(jié)日期間一般都要舉行珍珠球、跳馬、跳駱駝和滑冰等傳統(tǒng)體育活動。
頒金節(jié)：是滿族“族慶”之日。1635年農(nóng)歷10月13日，皇太極發(fā)布諭旨，正式改族名“女真”為“滿洲”，這標(biāo)志著一個(gè)新的民族共同體形成。各地滿族同胞在農(nóng)歷十月十三日滿族命名日自發(fā)地舉行紀(jì)念活動，以示紀(jì)念滿族的誕生。
上元節(jié)：即正月十五日，俗稱“元宵節(jié)”。同漢族一樣，滿族也有元宵掛彩燈和吃元宵的習(xí)俗。
走百?。簼M族婦女的節(jié)日。一般在正月二十日。當(dāng)晚，婦女們?nèi)宄扇海Y(jié)伴遠(yuǎn)洲，或走沙滾冰，或嬉戲歡鬧，叫做“走百病”。
添倉節(jié)：每年正月二十五，滿族農(nóng)村家家講究煮黏高粱米飯，放在倉庫，用秫秸棍編織一只小馬插在飯盆上，意思是馬往家馱糧食，豐衣足食。第一天，再添新飯，連著添三回。也有的人家用高粱秸做兩把鋤頭插在飯上。這個(gè)節(jié)至今在東北農(nóng)村保留著。
二月二：俗稱“龍?zhí)ь^日”。當(dāng)日晨，滿族人家把灶灰撒在院中，灰道彎曲如龍，故稱“引龍”。然后在院中舉行儀式，祈求風(fēng)調(diào)雨順。全家人還要吃“龍須面”和“龍鱗餅”。婦女們這天不能做針線活。
蟲王節(jié)：六月六，易鬧蟲災(zāi)。居住在遼寧省岫巖、鳳城一帶的滿族過去在六月初六這天，一戶出一人到蟲王廟朝拜，殺豬祭祀，求蟲王爺免災(zāi)，保證地里的收成好。如今不搞蟲王節(jié)祭祀掃活動，但家家要在這一天晾曬衣物，以防蟲蛀。
中元節(jié)：滿族以七月十五為中元節(jié)，也視為超度亡靈的“鬼節(jié)”。屆時(shí)，各處寺院設(shè)立道場，燃燈念經(jīng)，要舉行各種超度儀式。院內(nèi)西側(cè)向東擺一架木屏風(fēng)，屏風(fēng)上掛有雞冠花、毛豆枝、鮮藕等，為供月兔之用。屏風(fēng)前擺一張八仙桌，桌上供一大月餅。祭時(shí)，焚香磕頭，婦女先拜，男人后拜。
開山節(jié)：滿族人民在每年秋季中秋以后，或農(nóng)歷9月中旬(具體時(shí)間不定)為采集草藥獲得豐收而進(jìn)行的祝?；顒?。在過去東北滿族村落中每年開山節(jié)都要面對長白山，進(jìn)行祝福禱告，感謝山神給予采藥人的豐富恩賜，再這一時(shí)期采到的人參則要供奉在自家的神龕中。
臘八節(jié)：滿族人家臘月初八要泡“臘八醋”和煮“臘八肉”。除全家人吃外還要分送親友。
小年：滿族過小年的習(xí)俗與漢族相同。臘月二十三日為“小年”。屆時(shí)家家戶戶要祭祀灶神，俗稱“送灶王爺”。
婚俗
滿族舊時(shí)婚姻重視門第，盛行早婚和娶大齡女。這與旗內(nèi)男子當(dāng)兵出征，希望早育子女有關(guān)。貴族官宦人家，盛行指婚，多由朝廷指定結(jié)婚對象，一般旗人也有由族長指婚的情況。清代宮廷的“選秀”，是為皇帝及親王選妃，一般限定在八旗三品官內(nèi)部遴選。八旗內(nèi)男女年齡到十六、七歲，即可訂婚，男子訂婚與結(jié)婚年齡可能更小一些?；橐鲇筛改赴k，男方請媒人到女方說親，先后要去三次。每次都攜帶一瓶酒，到第三次才能知道是否成功。所以有句俗話“成不成，三瓶酒”。如果成了，女方父母向男方要彩禮，豬、酒、柜、衣服、首飾等。男方送的彩禮，全部作為姑娘的財(cái)產(chǎn)。舊時(shí)滿族結(jié)婚過程較為繁多，有議婚、小定、大定、過禮、送日子、開鎖、送嫁妝、迎娶、坐帳、合巹、分大小、回門和住對月一整套過程。結(jié)婚時(shí)，新娘要在洞房炕上坐帳一日，稱為“坐福”。晚間在地上放一桌子，桌上放兩個(gè)酒壺和酒盅，新郎新娘手挽手，繞桌子三圈后飲酒。炕上點(diǎn)燃一對蠟燭，通宵不熄，房外一人或數(shù)人唱喜歌，名曰“拉空家”，或有人用黑豆往新房窗戶上撒，熱鬧一兩個(gè)小時(shí)后自散。三日后新郎新娘回娘家。
喪葬
滿族的喪葬也有一個(gè)演變過程。受自然地理環(huán)境等因素的影響，滿族先民的喪葬儀式比較簡約、粗疏，曾經(jīng)有天葬、土葬、獸葬、樹葬、水葬、火葬等形式。入關(guān)前，滿族以火葬為主，自順治帝后期起，受到漢民族文化的影響，滿族普遍改成棺材土葬，并結(jié)合本民族特點(diǎn)，形成了滿族的特色葬俗。乾隆以前，各地駐防旗人由于要將死者及其遺屬送回京中故旗，所以仍保持了火葬，而將骨灰裝殮回京。乾嘉以后，允許駐防旗人在當(dāng)?shù)匕苍?，也改為土葬。早期滿族貴族有人殉之俗，后改為剪發(fā)代殉和焚燒紙?jiān)呐?。在農(nóng)村地區(qū)，不準(zhǔn)許在西炕和北炕死人，因?yàn)殚T是活人出入的地方，因此，死人入棺后，只能從窗戶抬出。人死后，在院子西邊立一桿子，高一丈五尺左右，上掛布幡，幡長九尺，用紅布和黑布做成。幡的頭和尾是黑布，中間四條是紅布。出殯時(shí)，親友要搶幡上的布，給自己孩子做衣服，認(rèn)為可避邪，不做噩夢等。今天廣州滿族保持完整的滿族墳場，仍能看到滿族葬俗的一些特點(diǎn)。
滿族圖騰標(biāo)志
