不同的民族都有其不同的文化，文化圖騰中，不同的民族也有不同，以至于很多時候我們看見相應(yīng)的圖騰就會知道是什么民族，而蒙古族的人圖騰是什么呢?下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了蒙古民族圖騰相關(guān)的知識，希望對大家有用。

　　蒙古民族圖騰

　　一、民族圖騰

　　蒙古人所崇拜的圖騰有狼、鹿、熊、芒牛、鷹、天鵝、樹木等等。 《蒙古秘史》開篇第一句話這樣寫道：成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那和妻子豁埃馬蘭勒一同蒙古人所崇拜的圖騰有狼、鹿、熊、芒牛、鷹、天鵝、樹木等等。

　　此外，受中原漢文化的影響，蒙古民族也崇拜龍，還有的部族有樹木圖騰崇拜、芒牛圖騰崇拜等等。各種圖騰神話反映了蒙古民族特點(diǎn)及與北方各民族、特別是阿爾泰語系各民族神話的許多共通之處，體現(xiàn)出他們之間相互交融的密切聯(lián)系。

　　1、狼圖騰

　　蒙古族狼氈畫蒙古民族的狼圖騰最早只是古代乞顏部落孛兒只斤氏的圖騰，這在《蒙古秘史》和《蒙古源流》中都有記載。經(jīng)過數(shù)百年演繹，狼圖騰被人們當(dāng)成了整個蒙古民族的圖騰。

　　《蒙古秘史》開篇明確寫道：“成吉思合罕的祖先是承受天命而生的孛兒帖赤那(蒼色狼)和妻子豁埃馬蘭勒(白色的鹿)一同過騰汲思海來至斡難河源頭的不兒罕山前住下，生子名巴塔赤罕”。反映了唐代末期，兩個以狼鹿為圖騰的蒙古部落姻族從額爾古納河西遷的重要史實(shí)。而《國語·周語》記載：“穆天子西狩犬戎，獲其五王，得四白狼四白鹿以歸”。史學(xué)家翦伯贊考證：“白狼白鹿是當(dāng)時的氏族”。

　　《蒙古源流》記載，成吉思汗在圍獵中特降旨對“郭斡瑪喇勒”(草黃母鹿)和“布爾特克沁綽諾”(蒼色狼)這兩種野獸放生，可見是作為神獸加以愛護(hù)的。《多桑蒙古史》記載，窩闊臺將一頭狼放生希望為自己增壽，不想狼卻遭“獵犬群起嚙殺之”。窩闊臺當(dāng)時就覺得這是個不祥之兆。果然，他不久就去世了。

　　2、鹿圖騰

　　蒙古薩滿認(rèn)為鹿能顯靈，可以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪。內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區(qū)薩滿巫師所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。

　　3、鷹圖騰

　　科爾沁右翼杜爾伯特烏爾圖那蘇貝是成吉思汗弟弟哈薩爾的第二十七世孫，他們的氏族自稱是鷹氏族，各代的長子、長孫都以各種鷹來命名。

　　據(jù)《蒙古秘史》中記載，成吉思汗10世祖的小兒子孛端察兒蒙合黑，被4個哥哥拋棄后，走投無路時曾靠一只鷹捕獵維生，他的后人孛兒只斤氏就把鷹視為救命恩人，當(dāng)作保護(hù)神敬奉起來。而鐵木真在稱汗之前，曾被他的“安達(dá)”(兄弟般的摯友)札木合所陷害，也是一只獵鷹救了他。

　　蒙古薩滿傳統(tǒng)認(rèn)為，海青是天的神鳥使者，它受命降到人間和部落頭領(lǐng)成婚，生下一個美麗的女孩，把她培養(yǎng)成了世界上最早的“渥都根”(女巫師)。而布里亞特的薩滿神話傳說中，男薩滿的最早化身也與鷹有血緣關(guān)系。

　　4、熊圖騰

　　布里亞特和達(dá)爾哈特人常稱熊為祖先、神圣的，稱呼熊“斡拖葛”，意思是長者、老人，他們認(rèn)為人是從熊變來的，并直呼熊為祖父、父親、祖先，這正是人們把熊看成與自己有血緣親屬關(guān)系的表現(xiàn)，所以才用相應(yīng)的親屬稱謂稱呼它們，像親屬一樣對待它們。達(dá)爾哈特人在獵熊時遵循一套非常特殊的習(xí)俗和禮儀，如公熊四季均可捕獵，母熊則不然，要等到它生養(yǎng)了小熊，春天走出洞穴之后才開始捕獵等等。

　　蒙古族宗教信仰

　　薩滿教是蒙古人古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。成吉思汗信奉薩滿教，崇拜騰格里汗“長生天帝”。直到元時期，薩滿教都在蒙古社會占統(tǒng)治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響。皇室祭祖、祭太廟、皇帝駕幸上都時，都由薩滿主持祭祀。成吉思汗和他的繼承者對各種宗教采取了兼容并蓄的政策。流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等。蒙哥汗時期，蒙哥汗和皇族除信奉薩滿教外，也奉養(yǎng)伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，并親自參加各種宗教儀式。元朝時也采取同樣的政策。元朝時期伊斯蘭教徒的建寺活動遍及各地，基督教也受到重視和保護(hù)。國師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。佛教取代了薩滿教在宮廷里的地位。但佛教的影響僅限于蒙古上層統(tǒng)治階級，蒙古人大多信奉的仍然是薩滿教。

　　16世紀(jì)下半葉，蒙古土默特部俺答汗阿拉坦汗迎進(jìn)了宗喀巴的藏傳佛教格魯派。1578年俺答汗和__三世索南嘉措在青海仰華寺會面，召開法會，在法會上索南嘉措被俺答汗封為“圣識一切瓦齊爾達(dá)喇__喇嘛”，__喇嘛稱號由此產(chǎn)生。此后，在明、清兩朝的支持和提倡下，藏傳佛教在蒙古地區(qū)興盛起來。但薩滿教在東部地區(qū)以祭祀、占卜、治病的活動形式不同程度地保存了下來。

　　在清政府倡導(dǎo)下，整個蒙古地區(qū)大造寺院，雕刻佛像，繪制壁畫，鑄造神像以及各種金屬工藝隨之發(fā)展起來，喇嘛教在蒙古地區(qū)成了麻痹蒙古人民的工具。

　　蒙古族語言文字

　　蒙古人擁有自己的語言文字。蒙古語屬阿爾泰語系蒙古語族，有內(nèi)蒙古、衛(wèi)拉特、巴爾虎布利亞特、科爾沁四種方言。

　　傳統(tǒng)蒙文要追溯到公元1204年，回鶻人掌印官塔塔統(tǒng)阿被蒙古人抓獲后，成吉思汗非常嘉許他忠于國家的行為并綬之同等官爵，由此蒙文誕生于回鶻文字。開始是橫寫，后來變成了豎寫。對此蒙古人的解釋是，需要在馬脖子上書寫的時候，豎行更加方便。

　　該世紀(jì)末葉，元太祖忽必烈另制了“八思巴字”，并令之通行。這是種錯綜復(fù)雜的書寫方式，是由忽必烈的國師，來自西藏的僧侶洛哲堅贊·八思巴創(chuàng)造的。他期冀通過這種文字為元朝境內(nèi)的漢語、藏語和蒙語帶來統(tǒng)一的書寫溝通方式。但這種文字只通行于上層之間。

　　14世紀(jì)初，經(jīng)蒙古學(xué)者卻吉·斡斯?fàn)枌υ形淖诌M(jìn)行改革，成為至今通用范化的蒙古文。云南的蒙古族會彝語和漢語，其蒙古語與北方的蒙古語大致可相通。1368年，元朝覆滅后，八思巴字也一并退出通用體系 。

　　20世紀(jì)40年代，蒙古國在蘇聯(lián)影響下，成立了以達(dá)木丁蘇倫等作家參加的“文字改革委員會”，不久后正式廢棄回鶻體蒙古文，開始使用以斯拉夫字母為基礎(chǔ)創(chuàng)制的西里爾蒙古文。80年代后，蒙古國曾有部分初中和高中開設(shè)回鶻體蒙古文課程，但推廣效果并不理想。蒙古國仍然只有部分學(xué)校開設(shè)回鶻體蒙古文課程，但無論家長還是學(xué)生都不重視這一課程的學(xué)習(xí)。

　　1979年中國正式確定了蒙古語基礎(chǔ)方言和標(biāo)準(zhǔn)音。1980年內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)轉(zhuǎn)發(fā)了“八省區(qū)蒙古語文工作協(xié)作小組”《關(guān)于確立蒙古語基礎(chǔ)方言、標(biāo)準(zhǔn)音和試行蒙古語音標(biāo)的請示報告》，決定以察哈爾土語為標(biāo)準(zhǔn)音。1977年八省區(qū)第二次蒙古語文專業(yè)會議上通過了“關(guān)于蒙古語文標(biāo)點(diǎn)符號的規(guī)定”。1991年自治區(qū)民語委下發(fā)了“關(guān)于試行蒙古語文縮寫和略寫法的通知”。1996年規(guī)范了“蒙古文字母順序”。1997年成立了“內(nèi)蒙古自治區(qū)蒙古文正字法委員會”，并召開第一次會議，將3000多條不規(guī)范的基本詞條規(guī)范為1500余條，并統(tǒng)一了其派生詞的書寫形式。

　　2010年，蒙古國總統(tǒng)額勒貝格道爾吉下達(dá)關(guān)于恢復(fù)擴(kuò)大回鶻體蒙古文使用的命令。命令規(guī)定，蒙古國總統(tǒng)、國家大呼拉爾(議會)主席、以及政府官員等在與外國同級別官員進(jìn)行交流時，公文和信函必須使用回鶻體蒙古文;蒙古國公民的出生及結(jié)婚證明、各級教育機(jī)構(gòu)頒發(fā)的相關(guān)證件、畢業(yè)證書等必須同時使用回鶻體蒙古文和西里爾蒙古文。