圖騰是群體的標(biāo)志，旨在區(qū)分群體。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風(fēng)，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人對某種動物或自然物的崇拜，因而用來做本氏族的徽號或標(biāo)志。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的龍圖騰的基本介紹，希望你喜歡。

　　龍圖騰的由來爭論

　　考察派與書房派看法差別巨大。

　　考察派認(rèn)為不能避開化石和一些事件的調(diào)查。龍的原型有“新中國龍”化石里的美麗瓦窯龍，有雙角，生物龍確實有過但非神物?，F(xiàn)代知名龍事是1934年營川墜龍事件和1944年松花江陳家圍子村墜落黑龍的事件。

　　書房派只論自己的經(jīng)驗。聞一多在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”;是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。

　　龍圖騰說由20世紀(jì)40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀點。到了20世紀(jì)80年代，一些學(xué)者開始質(zhì)疑龍圖騰說，并出現(xiàn)一些否定性觀點。如：“無論如何，圖騰物總是自然界中實有的物體。因為說到底，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。因此，如果依據(jù)通行的理論和被學(xué)界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在于自然界中是難以令人接受的。”(閻云翔)“迄今為止，考古學(xué)、歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想。”(劉志雄、楊靜榮)

　　學(xué)者們還指出，將中國古文物上出現(xiàn)的動物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯誤的。因為考古學(xué)中的某一類型文化與社會學(xué)中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。從時空范圍上講，前者比后者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性微乎其微。還有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。

　　一個問題是，圖騰說來自西方學(xué)者，中國遠(yuǎn)古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那樣，有過一個圖騰崇拜時期?分析古籍中的有關(guān)記載，回答似乎是肯定的。但是，按學(xué)界的普遍觀點，圖騰文化發(fā)生于舊石器時代中期，繁榮于舊石器時代晚期，進(jìn)入新石器時代便趨于衰落，步入階級社會，就只剩下一些殘余在延續(xù)。按考古學(xué)提供的實物資料，龍的起源當(dāng)是新石器時代開始以后的事，這樣就產(chǎn)生了一個問題：圖騰崇拜已走向衰落了，龍卻起源了。將方興未艾的龍歸劃于一個趨于衰落的崇拜現(xiàn)象，有悖于事物發(fā)展的基本邏輯。

　　另一個問題是，圖騰概念有其原有的為學(xué)界所基本公認(rèn)的內(nèi)涵和外延，這樣的圖騰是嚴(yán)格意義上的圖騰，或可稱為“狹義圖騰”。增其內(nèi)涵、擴(kuò)其外延之后的圖騰，就不是嚴(yán)格意義上的圖騰了，或可稱之為“廣義圖騰”。嚴(yán)格意義上的圖騰是自然界中存在的實物，而龍不符合這個條件，它們是自然界里沒有的神物，因此，要說龍為圖騰的話，就只能將龍劃歸到廣義圖騰的框框里。問題是，狹義圖騰和廣義圖騰時不時地會發(fā)生沖突。比如，按狹義圖騰的要求，圖騰物是不得被侮辱被殺害的，而身為廣義圖騰物的龍卻屢屢被懲罰被斬殺棗這個問題如何解釋?如果要在狹義圖騰和廣義圖騰之間選擇的話，我倒更傾向于狹義圖騰，因為我覺得圖騰就是圖騰，應(yīng)該尊重原初的內(nèi)涵和外延，如果太廣義了，也就沒有圖騰了。

　　龍圖騰的崇拜禁忌

　　圖騰崇拜首先要敬重圖騰，禁殺、禁捕，甚至禁止觸摸、注視，不準(zhǔn)提圖騰的名字。圖騰死了要說睡著了，且要按照葬人的方式安葬。江蘇宜興人古為蛇圖騰，因此對家蛇絕對不能打殺，認(rèn)為在床上、米囤上發(fā)現(xiàn)家蛇為吉祥，在檐梁發(fā)現(xiàn)為兇，應(yīng)立即回避。有時還要點燃香燭用食品來供奉。瑤族"男頭女肩"皆貴，不能負(fù)重。尼泊爾崇拜牛，以之為國獸，禁殺、禁捕，禁止穿用牛皮制品。因國獸泛濫，不得不定時將其"禮送"出國。其次要定時祭祀圖騰。清·劉錫誠《嶺表紀(jì)蠻》："每值正朔家人負(fù)狗環(huán)爐灶三匝，然后舉家男女向狗膜拜，是日就食，必扣槽蹲地而食，以為盡禮"。

　　圖騰犧牲與圖騰圣餐

　　一般來說對圖騰要敬重，禁止傷害，但有時卻有極其相反的情況。有的部落獵取圖騰獸吃，甚至以圖騰為犧牲。之所以獵吃圖騰獸，是因為圖騰太完美了，吃了它，它的智慧、它的力量、它的勇氣就會轉(zhuǎn)移到自己身上來。但吃圖騰獸與吃別的東西不同，要舉行隆重的儀式，請求祖先不要怪罪自己。如鄂溫克人獵得熊，只能說它睡著了，吃肉前要一起發(fā)出烏鴉般的叫聲，說明是烏鴉吃了肉，不能怪罪鄂溫克人。且不能吃心腦肺食道等部位，因為這些都是靈魂的居所，吃后，對遺骸要進(jìn)行風(fēng)葬，用樹條捆好，然后放在木架上，與葬人基本相同。以圖騰作為犧牲來祭祖，是以圖騰獸為溝通人與祖先神靈的一種媒介。原始人相信，自己的靈魂與圖騰的靈魂是平等的，只是軀殼不同，死，只是靈魂脫離軀換了一個家，而在陰間 的家里，自己族類與圖騰族類的靈魂居住在同一個地方。殺圖騰，是以圖騰的靈魂為信使，捎信給祖先靈魂，讓其在冥冥中保佑自己。讓圖騰靈魂轉(zhuǎn)達(dá)自己的愿望。如印第安烏龜族人殺龜祭祖。壯族的"螞拐節(jié)"即青蛙節(jié)，壯族以青蛙為圖騰。分三個階段：找螞拐、孝螞拐、葬螞拐。正月初一，全體出動找螞拐，先捉到者，放七聲地炮，敬告天地，被尊為螞拐郎，成為節(jié)日首領(lǐng)，迎回螞拐，密封于寶棺之中，再端入花樓，在震天動地的銅鼓聲和鞭炮聲中送往螞拐亭。從初一到月底，是給螞拐守孝，晚上還要為螞拐守靈。守靈滿25夜后，葬蛙，殺雞宰鴨，蒸五色飯，早飯后送到墳場安葬，還要打開上一年的寶棺，視螞拐顏色以卜吉兇。

　　所謂圖騰

　　就是原始時代的人們把某種動物，植物或無生物當(dāng)作自己的親屬，祖先或保護(hù)神。相信它們不僅不會傷害自己，而且還能保護(hù)自己，并且能獲得它們的超人的力量，勇氣和技能。人們以尊敬的態(tài)度對待它們，一般情況下不得傷害。氏族，家族等社會組織以圖騰命名，并以圖騰作為標(biāo)志。

　　所謂圖騰文化

　　就是由圖騰關(guān)念衍生的種種文化現(xiàn)象，也就是原始時代的人們把圖騰當(dāng)做親屬，祖先或保護(hù)神之后，為了表示自己對圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象，這些文化現(xiàn)象英語統(tǒng)稱之為totemism。

　　圖騰文化是人類歷史上最古老，最奇特的文化現(xiàn)象之一，圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰關(guān)念激發(fā)了原始人的想象力和創(chuàng)造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰圣物、圖騰圣地、圖騰神話、圖騰藝術(shù)等，從而形成了獨具一格，絢麗多彩的圖騰文化。

　　圖騰標(biāo)志或稱圖騰徽號

　　即以圖騰形象作為群體的標(biāo)志和象征。它是中國歷史上最早的社會組織標(biāo)志和象征，具有識別和區(qū)分的作用。圖騰標(biāo)志與中國文字的起源有關(guān)。

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