天鵝圖騰的基本介紹
在遙遠(yuǎn)的古代，有不少民族都崇尚天鵝，并以天鵝作為圖騰。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的天鵝圖騰的基本介紹，希望你喜歡。
天鵝圖騰的簡(jiǎn)介
關(guān)于哈薩克族的起源及名稱(chēng)涵義曾有這么一個(gè)傳說(shuō):遠(yuǎn)古時(shí)，有一年輕首領(lǐng)在戰(zhàn)爭(zhēng)中負(fù)傷，炎熱、疲乏，饑渴使得他奄奄一息。
一只白天鵝從天而降，挽救了他的生命。白天鵝遂變?yōu)橐粋€(gè)美麗少女，并與他成婚。為紀(jì)念這一奇異的婚配，他們給兒子取名為哈薩克(Qazaq)。qaz意為"天鵝"，aq為"白"，意即"白天鵝"。后來(lái)哈薩克又有了三個(gè)兒子。這三個(gè)兒子的后裔便是現(xiàn)今構(gòu)成哈薩克族的三個(gè)"玉茲"。哈薩克族中有許多部落名稱(chēng)、地名都是以"哈孜"(天鵝)命名的。如哈薩克族克普恰克部落中有哈孜部落，哈薩克人稱(chēng)巴爾喀什湖為哈孜湖，該湖附近的城市則稱(chēng)之為哈孜城等(《Tyrki tïllar dïwanï》卷三，第204~206頁(yè)"qaz"詞條對(duì)此有詳細(xì)記載)。至今，哈薩克人仍把天鵝視為圣鳥(niǎo)，嚴(yán)禁捕殺。民間巫婆亦常頭插天鵝毛。一般哈薩克人也愛(ài)把死去的天鵝掛在氈房圓木柵上，把天鵝毛插在小孩胸前。顯然這均是古代崇拜天鵝的遺風(fēng)。
天鵝圖騰的鄂溫克人
鄂溫克族人崇尚天鵝，以天鵝為圖騰。天鵝舞是鄂溫克族的民間舞蹈，鄂溫克語(yǔ)叫作"斡日切"。
布里亞特蒙古人
布里亞特蒙古人中還流傳著天鵝圖騰的神話(huà)，《霍里土默特與霍里岱墨爾根》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《霍里土默特》)便是這類(lèi)作品。相傳霍里土默特是個(gè)尚未成家的單身青年。一天，他在貝加爾湖湖畔漫游時(shí)，見(jiàn)從東北方向飛來(lái)九只天鵝落在湖岸脫下羽衣后變成九位仙女跳入湖中洗浴，他將一只天鵝的羽衣偷來(lái)潛身躲藏。洗完澡后，八只天鵝身著羽衣飛去，留下一只作了他的妻子。當(dāng)生下第十一個(gè)兒子后，妻子想要回故鄉(xiāng)，請(qǐng)求她的丈夫還她的衣服，丈夫不同意。有一天，妻子正在做針線(xiàn)活兒，霍里土默特在做菜燒飯。妻子說(shuō):"請(qǐng)把鵝衣給我吧，我穿上看看，我要由包門(mén)出進(jìn)，你會(huì)輕易地抓住我的，讓我試試看吧!"霍里土默特心想:"他穿上又會(huì)怎么樣?"于是從箱子里去出那件潔白的鵝衣交給了妻子。妻子穿上了鵝衣立刻變成了天鵝，在房?jī)?nèi)舒展翅膀，忽然，唰的一聲展翅從天窗飛了出去。"你不能走，不要走呀!"丈夫驚訝地喊叫，慌忙中伸手抓住了天鵝的小腿，但是最后天鵝還是飛向了天空?；衾锿聊卣f(shuō):"你想走就走吧，但要給十一兒子起了名再走吧!"于是，妻子給十一個(gè)兒子各起了名字為呼布德(xubud)、嘎拉珠德(GalJud)、霍瓦柴(xowaCai)、哈勒賓(Qalbin)、巴圖乃(Batunai)、霍岱(xodai)、呼希德(xusid)、查干(caYan)、莎萊德(saraid)、包登古德(Budunggud)、哈爾嘎那(xarYana)，還祝福說(shuō):"愿你們世世代代安享福份，日子過(guò)得美滿(mǎn)紅火吧!"說(shuō)完之后，便向東北方向騰空飛去。這種"人鵝相配"的故事主要在布里亞特和巴爾虎地區(qū)廣為流傳。其中還有同一母體的變體故事。
天鵝化作女子與青年婚配生子繁衍成為霍里、巴爾虎等布里亞特部族，從而天鵝被認(rèn)定是這些部族的始祖母。這里既反映了蒙古古人對(duì)主宰神"騰格里"(天)的崇拜，也留有母系社會(huì)對(duì)女性崇拜的痕跡，而這種觀(guān)念卻又是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的感知、聯(lián)想折射出來(lái)的。根據(jù)地理條件來(lái)看，貝加爾湖一帶有山有水，很適于各種鳥(niǎo)類(lèi)棲居繁殖，天鵝又特別多，會(huì)在湖岸留下豐富的天鵝巖畫(huà)。那么為什么布里亞特蒙古人崇拜天鵝呢?因?yàn)榛衾锿聊厥秦惣訝柡|岸的一個(gè)部族，位于巴爾忽真河河口，正是天鵝的故鄉(xiāng)。居住于內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)的巴爾虎人為什么也有這個(gè)習(xí)俗?這是因?yàn)榘蜖柣⑷俗苑Q(chēng)遠(yuǎn)祖來(lái)自斡難河上游及貝加爾湖一帶地區(qū)，巴爾虎的部族名便上以"巴爾忽真"這一地名相稱(chēng)，由此可見(jiàn)巴爾虎的遠(yuǎn)祖與豁里禿馬惕基本住在同一地區(qū)，所以形成了共同的、來(lái)自遠(yuǎn)古的天鵝圖騰崇拜觀(guān)念。
天鵝圖騰的分析
《霍里土特默》這則天鵝圖騰神話(huà)如以其內(nèi)容分析，產(chǎn)生的時(shí)代應(yīng)該在父系制的旺盛期。主要有兩點(diǎn)變化，一個(gè)是圖騰性別換了位置。早期圖騰一般是婦女接受圖騰魂感生，但是這則神話(huà)則變?yōu)榕詧D騰與男子婚配生子傳宗接代，說(shuō)明已有了"種"(即男根)的意識(shí)，第二是圖騰不是以原型出現(xiàn)，而是化身為人，從這一點(diǎn)可以證明對(duì)動(dòng)物飛禽的崇拜已轉(zhuǎn)移到人本身，"人"的主題意識(shí)增強(qiáng)了。一般來(lái)說(shuō)，以男子為中心與圖騰婚配而繁衍子孫的有兩種:一種是男子與自然界的雌性動(dòng)物結(jié)合;另一種是男子與人格化的動(dòng)物成親，這后一種圖騰觀(guān)念的發(fā)展比前者更為晚些，《霍里土默特》屬于后者，霍里部族同時(shí)存在十一個(gè)父親的先祖，有了父名又與該部族的地方名相同，是父權(quán)制極盛時(shí)代的反映，而表現(xiàn)這一時(shí)代的族源神話(huà)已具有濃厚的傳說(shuō)色彩了。
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