《國風·周南·漢廣》是先秦現(xiàn)實主義詩集《詩經(jīng)》中《國風·周南》中的一篇， 是先秦時代的民歌。這首詩是男子追求女子而不能得的情歌。下面學習啦給大家整理了《詩經(jīng)·周南·漢廣》原文及賞析相關(guān)資料，希望可以幫到大家!

　　《詩經(jīng)·周南·漢廣》原文及賞析

　　【原文】

　　南有喬木，不可休思①;漢有游女②，不可求思。

　　漢之廣矣，不可泳思;江之永矣③，不可方思④。

　　翹翹錯薪⑤，言刈其楚⑥;之子于歸，言秣其馬⑦。

　　漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

　　翹翹錯薪，言刈其蔞⑧;之子于歸，言秣其駒。

　　漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

　　【注釋】

　?、傩荩盒菹?，在樹下休息。思：語氣助詞，沒有實義。

　?、跐h：指漢水。游女：在漢水岸上出游的女子。

　?、劢褐搁L江。永：水流很長。

　?、芊剑憾珊拥哪九?。這里指乘筏渡河。

　?、萋N翹：樹枝挺出的樣子。錯薪：雜亂的柴草。

　?、蕹汗嗄镜拿Q，即荊條。

　?、唢?mo)：喂馬。

　?、嗍V(lou)：草名，即蔞蒿。

　　【賞析】

　　這是一首戀情詩。抒情主人公是位青年樵夫。他鐘情一位美麗的姑娘，卻始終難遂心愿。情思纏繞，無以解脫，面對浩渺的江水，他唱出了這首動人的詩歌，傾吐了滿懷惆帳的愁緒。

　　關(guān)于本篇的主旨，《毛詩序》所說贊文王“德廣所及也”，并不足據(jù)，《文選》注引《韓詩序》云：“《漢廣》，說(悅)人也。”清陳啟源《毛詩稽古編》進而發(fā)揮曰：“夫說(悅)之必求之，然唯可見面不可求，月慕說益至。”對詩旨的闡釋和詩境的把握，簡明而精當。“漢有游女，不可求思”，是體現(xiàn)詩旨的中心詩句;“漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思”，重疊三唱，反覆表現(xiàn)了抒情主人公對在水一方的“游女”，瞻望勿及，企慕難求的感傷之情。魯齊韓三家詩解“游女”為漢水女神，后頗有從者，這給本詩抹上了一層人神戀愛的色彩。不過一部《詩經(jīng)》，總體落實在現(xiàn)實人生，“十五國風”，皆為歌唱世俗情感的民間歌謠，因此似乎沒有必要將此詩與神話傳說聯(lián)系起來。

　　首先，全詩三章的起興之句，傳神地暗示了作為抒情主人公的青年樵夫，伐木刈薪的勞動過程。方玉潤曾寫道：“首章先言喬木起興，為采樵地;次即言刈楚，為題正面;三兼言刈蔞，乃采薪余事”(《詩經(jīng)原始》)。方氏由此把《漢廣》詩旨概括為“江干樵唱”，否定其戀情詩的實質(zhì)，仍不免迂闊;但見出起興之句暗示了采樵過程，既有文本依據(jù)，也是符合勞動經(jīng)驗的。

　　其次，從結(jié)構(gòu)形式看，首章似獨立于二、三兩章;而從情感表現(xiàn)看，前后部分緊密相聯(lián)，細膩地傳達了抒情主人公由希望到失望、由幻想到幻滅，這一曲折復雜的情感歷程。有希望有追求，才有失望有失落;但詩篇于此未作明言，對這位青年當年追求思戀的一往深情，讓讀者得之言外。詩篇從失望和無望寫起，首章八句，四曰“不可”，把追求的無望表達得淋漓盡致，不可逆轉(zhuǎn)。一般把首句視為起興;如果換一種讀法，把“漢有游女，不可求思”置于首位，那么，“南有喬木，不可休思”便可視為比喻，連同“漢之廣矣，不可泳思”、“江之永矣，不可方思”，構(gòu)成一組氣勢如潮的博喻;瞻望難及的無限悵惘之情，也表現(xiàn)得更為強烈。當年苦戀追求，今日瞻望難及。但心不甘、情難拔，于是由現(xiàn)實境界轉(zhuǎn)入幻想境界。三、三兩章一再地描繪了癡情的幻境：有朝“游女”來嫁我，先把馬兒喂喂飽;“游女”有朝來嫁我，喂飽駒兒把車拉。但幻境畢竟是幻境，一旦睜開現(xiàn)實的眼睛，便更深地跌落幻滅的深淵。他依然癡情而執(zhí)著，但二、三兩章對“漢廣”、“江永”的復唱，已是幻境破滅后的長歌當哭，比之首唱，真有男兒傷心不忍聽之感?？傊?，詩章前后相對獨立，情感線索卻歷歷可辨。

　　陳啟源《毛詩稽古編》把《漢廣》的詩境概括為“可見而不可求”。這也就是西方浪漫主義所謂的“企慕情境”，即表現(xiàn)所渴望所追求的對象在遠方、在對岸，可以眼望心至卻不可以手觸身接，是永遠可以向往但永遠不能到達的境界?！肚仫L·蒹葭》也是刻劃“企慕情境”的佳作，與《漢廣》比較，則顯得一空靈象征，一具體寫實?！遁筝纭啡獩]有具體的事件、場景，連主人是男是女都難以確指，詩人著意渲染一種追求向往而渺茫難即的意緒?！稘h廣》則相對要具體寫實得多，有具體的人物形象：樵夫與游女;有細徽的情感歷程：希望、失望到幻想、幻滅;就連“之子于歸”的主觀幻境和“漢廣江永”的自然景物的描寫都是具體的。王士禛認為，《漢廣》是中國山水文學的發(fā)軔?！对娊?jīng)》中僅有的幾篇“刻畫山水”的詩章之一(《帶經(jīng)堂詩話》)，不為無見。當然，空靈象征能提供廣闊的想像空間，而具體寫實卻不易作審美的超越。錢鐘書《管錐編》論“企慕情境”這一原型意境，在《詩經(jīng)》中以《秦風·蒹葭》為主，而以《周南·漢廣》為輔，其原因或許就在于此。

　　《詩經(jīng)·周南·漢廣》讀解

　　一位砍柴的樵夫，路遇一位即將出嫁的女子，頓生愛慕之情。他明知這是不可能如愿以償?shù)膯蜗嗨?，便以一首山歌唱出了?nèi)心的失望和痛苦。

　　這當中很有一些耐人尋味的東西。

　　性愛總是自私的，并且常常是功利的。男子見到漂亮女子總會動心，女子見到英俊男子也會動情。由動心、動情想到占有、嫁娶婚姻，這便是功利的態(tài)度。再進一步，當?shù)弥约核鶅A慕的人將為或已為別人占用時，便會妒忌，吃醋，甚至采取行動做出蠢事來。

　　單相思的心境固然可以理解，但如果換個角度，把自己所欣賞的異性對象當作審美對象;擺脫功利的目的和眼光，以欣賞的態(tài)度對待她或他，不也是一種選擇嗎?

　　單相思的失望和所謂痛苦，實際上是功利欲求遭到否定后的結(jié)果。也就是說，一方在事實上不可能把對方拒為己有，自己的欲求注定了不可能實現(xiàn)，在心理上遭受了挫折，于是便以某種方式來作心理上的轉(zhuǎn)移和排遣。

　　凡胎肉身的現(xiàn)實生活中的人，很難在兩性關(guān)系中完全擺脫功利目的的左右，很難采用一種純粹的、無關(guān)功利的審美態(tài)度對待另一方。男女雙方，要么是情人、戀人、夫妻，要么是陌生人、仇人、敵人。是私欲使戀愛中的人變得狹隘、自私，甚至心理變態(tài)。這大概也是兩性關(guān)系固有的特點?

　　是的，誰都不愿去培植不開花、不結(jié)果的植物。耕耘是為了有所收獲。為耕耘之后一無所獲而哀歌，完全值得同情。況且，這種哀歌有時竟會很動人，很偉大。