《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史的光輝起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的源頭。下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了讀詩經(jīng)的心得相關(guān)資料，希望可以幫到大家!

　　讀詩經(jīng)的心得篇一

　　《詩經(jīng)》是純真的，千年的風(fēng)云變幻，風(fēng)雅頌未逝，中國人的史詩不死，祖先們的聲音

　　我們可以慢慢聽見。

　　生于山東，受孔夫子的影響本該很深，而我卻偏偏最討厭他喋喋不休的禮教，大概是因?yàn)樗且惶姿腊宓臇|西讓我在高中時(shí)非常郁悶，我老師經(jīng)常這么教育我說，尤其在我們山東，受孔子影響深，所以我們的高考作文評(píng)分也比較死板。老師說的死板在我看來無異于八股文，我的一篇文章是什么結(jié)構(gòu)，哪一段該是什么內(nèi)容幾乎都得按規(guī)定來。這讓一向靠出新出奇混分的我非常無助，當(dāng)我面對(duì)著只有三十幾分的作文成績的時(shí)候不得不抱怨萬惡的條條框框。那孔夫子，這個(gè)規(guī)矩的擋箭牌不得不被揪出來。說實(shí)話，他老人家還是很無辜的，被后世各種知名學(xué)者各種曲解，那本《論語》早是千瘡百孔?？鬃诱嬲胝f的都消失在了那字里行間，不過自相傳是他改編的《論語》還是可見一斑，他老人家還是很講道理的。如果是個(gè)死板的老人家，怎么會(huì)把一首首不是媒妁之言的萍水相逢留在三百的傳說中。 男女之間的感情描寫是詩經(jīng)中與前秦其他作品有著明顯區(qū)別的一點(diǎn)，歷史中不是只有征戰(zhàn)，不是只有改朝換代，還有一個(gè)個(gè)鮮活的平民靈魂的充溢，當(dāng)他們?cè)谳筝缰邢嘤?，那種若即若離的美感就是在水一方的朦朧和寤寐思服的哀傷。愛情最美的就是這段輾轉(zhuǎn)反側(cè)，睡不著里那個(gè)人兒的形象愈加完美，美到鄙夷自己是否配得上。或許當(dāng)她不在水的中央，沒有霧氣氤氳，不是這方那方，而讓他觸到了她的發(fā)，反而那一場場難眠里少了很多的想象。一個(gè)倩影最好，看不清楚的你的臉就是最美的那個(gè)輪廓，眼鼻口耳就是不食人間煙火的清絕。我這柴米油鹽的軀體怎么和你那孤標(biāo)傲世的靈魂相伴，卻是那一方思念纏綿成了水，揮絕不去。零零落落地潮濕著回憶的角落。 這是這樣的愛情，初開的蓮，《詩經(jīng)》肆意描繪，西周東周五百年的硝煙就化作了三千柔情，弱水里流絕不盡。原來這也是祖先們的故事，他們的青春，也是豆蔻和弱冠難以言說的牽腸掛肚。叔本華說，愛情不過是種族意識(shí)超越了個(gè)人意識(shí);弗洛伊德的調(diào)調(diào)也是欲望操控這一切。而我們中國人卻用我們文字的百轉(zhuǎn)千回，保存著那千年的白露，未受沾染，淺淺成霜。

　　這是詩經(jīng)給我的最真實(shí)，未經(jīng)史官的春秋筆墨，緩緩地寫，卻留下了傳奇，成了三千年的向往。

　　《春秋》中或許會(huì)這樣記載一個(gè)事件，某某年某某月，齊國伐楚。但在《詩經(jīng)》里，卻是一個(gè)妻子送別了丈夫，在那陌上遠(yuǎn)望。這之后的日日月月，思念必將泛濫，怕的卻是這場想念真的成了曠世的傳說。我不要你成為所有人的英雄，不要什么不朽，只是希望我在春天的時(shí)候能為在田間勞作的你送去午飯。在那春日暖陽的土地上，我為你擦去臉上的汗滴，你為我拂開擋在額前的頭發(fā)，這樣淡淡地過一生就好。如今呢，你在我極力看都看不到的地方，揮劍砍殺，眼神駭人，我希望你沾滿血污的臉龐還能綻放我當(dāng)時(shí)應(yīng)允你拉我手時(shí)的笑容，別被軍旅剝奪了理智，還有，一定要活著回來。

　　昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。路還是那么遠(yuǎn)，為了回來看你我不顧一切，戰(zhàn)爭完結(jié)了，勝敗都是兵家的事，是諸侯的事，我只是要活下來，再回到我的家鄉(xiāng)，我知道你還在那林邊等待。風(fēng)會(huì)揚(yáng)起你的發(fā)，我從馬上下來，就可以再從那風(fēng)里拉住你吹落的頭紗。 《詩經(jīng)》里有的是先秦文學(xué)里少有的人情味，不是楚辭的矣噓嘻，楚國里的感嘆太富貴，我們想的只是四壁徒窮卻其樂融融。一次擦肩而過詩經(jīng)里就能是一段所謂伊人的故事，一次相隔天涯詩經(jīng)里就是卷耳卷不起的憂傷，鋪陳四字，駢駢散散，讀懂的就是知己。

　　不學(xué)詩無以言，人們說這也是孔夫子的教誨，《詩經(jīng)》錯(cuò)了，錯(cuò)在雅頌，把一條條的外交辭令都美化了，豈曰無衣，與子同袍，我說秦穆王你說打就打，還搞什么賦比興啊。這里我沒用什么欲揚(yáng)先抑和反襯手法，我要說的就是，好好一本《詩經(jīng)》，好好一本先民們寫自己的書，不該帶著宮廷里腐敗的氣息。你用的語言再美，都是浮華，就如同后宮淡妝濃抹的佳麗三千，也比不過茅屋前等我回家吃飯的那一剪素影。未經(jīng)梳妝的淡雅文字是任何的文人雅士都學(xué)不會(huì)的。你們盡管去縱橫，讀了詩經(jīng)卻讀不懂勞苦大眾的快樂也憂傷，背過了詩經(jīng)卻背不過這深深淺淺的年代，總有些東西流芳千古，你卻偏偏躺在這濫觴之上，俯首弄姿，擺弄64根蓍草看不破乾坤，以為能不朽反而貽笑大方。 還是請(qǐng)他們好好聽聽七月碩鼠，別說什么溫柔敦厚的詩教說要求我們不能以鼠做比，諷刺的就是你們這些坐享其成的君主貴族。詩教禮教，愚弄大眾少說真話而已，在生存的憤怒面前，這些虛偽的倫理脆弱的不堪一擊。哈哈哈，萬壽無疆，兕觥里喝的是我們釀的酒，嘴角卻流下血的顏色。碩鼠碩鼠，無食我黍!我將離開你們這些不曾顧念過我們的人，去往我們的樂土，那里有我的小木屋，還有湖上的小船，冬無朔風(fēng)，夏無艷陽，春天可以蕩漾于湖上，秋天就收集每一片落葉，一樣給遠(yuǎn)方的人們寫去思念，簡簡單單就構(gòu)筑一段幸福生活。那樣的山林，會(huì)有誰在永號(hào)?是的，是的，我將上路，在你們未發(fā)現(xiàn)之前。

　　但誰能躲開時(shí)代，誰能躲開年華，我們終將終老，在這片土地，這個(gè)捆縛了我們生生世世的土地?！对娊?jīng)》百轉(zhuǎn)千回的其實(shí)還是這無奈。所謂逃離，所謂等待，都不過是明天的一場夢(mèng)，讓今天的自己再好好地活下去，等時(shí)光老卻了夢(mèng)想，就不再吵鬧了。那時(shí)就早該學(xué)會(huì)坦然接受一切了，少年意氣，畢竟少年。

　　周亡了，后來的很多朝代都亡了。歷史不過和當(dāng)權(quán)者開個(gè)玩笑，他們就都信了，以為自己能千秋萬代，法愈明而治愈昏，人而無儀，不死何為?！对娊?jīng)》道破這朝代更替的規(guī)律，刻在竹簡上三千年，你們卻沒有看透。肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡監(jiān)，不能藝黍粟。這世事更迭，看破的人多，做到的人卻少?？赡埽@就是天意吧。 《詩經(jīng)》在這三千年里，過的真不是作為一部經(jīng)義的日子，就算被人拽來拽去的做文章，也沒能切諫時(shí)弊，拯救危亡。它過的就是風(fēng)中所描繪的日子，瀟瀟灑灑，江湖里披一蓑衣，路見不平也不曾拔刀相助，亂世平世獨(dú)好其身，常常被人想起，借走半瓶好酒也別急著還了，只是一口就迷醉了千年，剩下的你們也品品吧。這零零碎碎的年年月月轟轟隆隆地過去，不過一首好酒任平生。

　　我還想再去南山牧羊，再見一眼那個(gè)梳妝的少女，再一次背對(duì)硝煙畫下她的背影，再見那南山的老人，說說華夏侘傺。牧羊的日子天空是藍(lán)的，長鞭揚(yáng)落，都是一鼻芳香。這樣的蒼穹下，奔放著風(fēng)里的靈魂，只不過和他們做個(gè)伴而已，我吹首笛曲，他們和首歌謠。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天!此何人哉?

　　讀詩經(jīng)的心得篇二

　　《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史的光輝起點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的源頭。因此，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》從它對(duì)后世的影響來講，更應(yīng)了解其鮮明深刻的藝術(shù)特點(diǎn)。

　　(1)開啟現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭，在文學(xué)長河中影響深遠(yuǎn)?！对娊?jīng)》具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，從各方面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的基本特征和歷史面貌，真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)事物，描繪了復(fù)雜的社會(huì)生活和百姓的思想感情。這一點(diǎn)不僅在“國風(fēng)”中大量地得到反映，而且“雅”、“頌”部分也體現(xiàn)得尤為突出、具體和深刻，不少篇章直接揭露統(tǒng)治者的丑惡，深中時(shí)弊，觸及統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部實(shí)況。一方面體現(xiàn)在作品濃厚的敘事色彩上。雖然這些詩總體上是抒情的，但抒情寓于對(duì)于勞動(dòng)、戰(zhàn)爭、婚戀以及社會(huì)生活豐富的敘事之中。《伐檀》、《碩鼠》等莫不如是，而且《氓》這首數(shù)千年前的優(yōu)秀長篇敘事抒情詩是中國文學(xué)的驕傲，為后世敘事詩創(chuàng)作提供了藝術(shù)借鑒，《琵琶行》、《長恨歌》、《孔雀東南飛》都脫胎其中。雅詩中記述周民族起源、發(fā)展的神話和傳說的《生民》、《公劉》等，以及歌頌文王、武王戰(zhàn)功為內(nèi)容的《皇矣》、《大明》等，這組富有史詩風(fēng)格的作品故事敘述傳神，描寫生動(dòng)華美，開了后世敘事詩的先河。頌詩雖是祭祀樂歌，未直接抨擊時(shí)政，但仍反映出社會(huì)現(xiàn)實(shí)，透視國家的多難與人民的勞苦。

　　另一方面在形象的塑造上也表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的特色。詩作者通過大量抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)了他們的歡樂和悲哀，讀之猶能讓人看到他們的行動(dòng)和性格特點(diǎn)，給人以情態(tài)各異的人物形象感受?！睹ァ分械某錆M情仇愛恨、悲歡離合的男女主人公，《君子于役》中因丈夫遠(yuǎn)役而倚門佇望、愁思無限的女子，《靜女》中相約城隅、愛而不見的男女主人公等都栩栩如生，仿佛從作品浮現(xiàn)出來，音容笑貌、愁情別緒，逼真而豐滿。《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”更是對(duì)女性美貌精彩傳神的描繪，形象躍然紙上，呼之欲出，開啟了后世刻畫人物的先河，孕育出了楊貴妃、劉蘭芝、白娘子、羅敷等藝術(shù)形象。難怪有人認(rèn)為“千古頌美人者，無出其右。” 再一方面人與物的動(dòng)態(tài)描寫很有現(xiàn)實(shí)生活的觀察力和藝術(shù)的表現(xiàn)力?！毒佑谝邸分屑t日西沉、雞禽上架、羊牛入圈的鄉(xiāng)村晚景，《靜女》中男主人公“愛而不見，搔首踟躕”的急迫神態(tài)，以及《芣苢》中一群婦女邊唱邊采的動(dòng)作，等等，都抓住了對(duì)象的特征，語言精確而富有變化。這些都是現(xiàn)實(shí)生活的積淀，沒有觀察和積累是達(dá)不到的。 當(dāng)然，《詩經(jīng)》在體現(xiàn)主體現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的同時(shí)，也有著浪漫主義的精彩華章?！缎⊙?middot;大東》中詩人馳騁形象，暢游星空，通過銀河、織女、牽牛、北斗、箕星等意象抒發(fā)心頭郁結(jié)的愁思，傾訴東方百姓因困于沉重賦役的滿腔悲憤。這種浪漫主義手法無疑直接孕育了此后的屈原和他的《離騷》。

　　(2)成功地運(yùn)用賦、比、興的表現(xiàn)手法，成為其突出的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?！对娊?jīng)》中的賦、比、興和風(fēng)、雅、頌古人合稱“六詩”、“六義”。其實(shí)，風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》中詩的分類，賦、比、興是《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法、寫作技巧，兩者性質(zhì)是不同的。“賦”者，“鋪陳其事而直言之”，即直接鋪敘陳述，相當(dāng)于今之?dāng)⑹龇椒?。我們學(xué)過的《氓》、《蒹葭》、《靜女》、《伐檀》等都用了“賦”的方法。“比”者，“以彼物喻此物”，即比喻、比附、象征等手法;“興”者，“先言他物，以引起所詠之辭”，即起興，借物發(fā)端，先描寫其他事物以引起正題。作品中的比、興手法往往交織在一起使用，《氓》、《關(guān)雎》、《蒹葭》、《碩鼠》等都具有這一特點(diǎn)。 (3)《靜女》、《蒹葭》、《芣苢》等詩中的反復(fù)詠嘆、重章疊唱(湯炳正先生在《先秦詩鑒賞辭典》序中談到，這是樂師為適于樂律之回環(huán)往復(fù)、搖曳動(dòng)聽而增益的);《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》等詩中的對(duì)比藝術(shù);《碩人》中的比喻、擬人;大量詩作中的敘事、寫景、抒情結(jié)合;語言音韻配合上的雙聲疊韻、疊字運(yùn)用準(zhǔn)確優(yōu)美，富有形象性;詩歌主體的四言句式(《詩經(jīng)》總句數(shù)7284句中，四言句為6724句，約占92%強(qiáng)，其他為雜言)，隔句用韻，卻又不拘泥而富于變化(《詩經(jīng)》305篇，只有《周頌》里有7篇詩沒有韻外，其余首首有韻，大致有句尾韻、句中韻，有句句韻、隔句韻，也有同韻、換韻);等等;都需要我們?nèi)ンw會(huì)借鑒。

　　讀詩經(jīng)的心得篇三

　　鑒于《詩經(jīng)》是兩千五百多年前直至三千多年前的作品，無論它的編集和流傳，還是語言運(yùn)用、社會(huì)文化生活背景等等，對(duì)于今天的中學(xué)生來說不僅知之不多，而且學(xué)習(xí)起來確有一定困難。因此在教學(xué)中，必須重視《詩經(jīng)》整體文化信息與藝術(shù)價(jià)值的講授，讓學(xué)生有一個(gè)宏觀的感知和了解。在這一點(diǎn)上應(yīng)當(dāng)精心設(shè)計(jì)，篩選信息，濃縮容量，盡量用具體直觀的講授和展示，讓每一個(gè)學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)獲知以下信息。

　　(1)《詩經(jīng)》書名的定名與編集?！对娊?jīng)》在先秦典籍中稱為“詩”，據(jù)資料顯示起初叫《詩》，又稱《詩三百》，“經(jīng)”字是戰(zhàn)國以后的儒家學(xué)者加上去的。據(jù)說到了漢代，儒家把它奉為經(jīng)典，才正式稱之為《詩經(jīng)》，沿用至今。 《詩經(jīng)》的編集工作在漢人的著述中才提到，漢代學(xué)者有采詩的說法。較為可信的說法應(yīng)是：其作品來源一是宮廷樂官的創(chuàng)作與采集，曰“采詩”;二是公卿列士“獻(xiàn)詩”、太師陳詩。曾有孔子刪詩之說，學(xué)界普遍認(rèn)為不可信。普遍認(rèn)為它是經(jīng)過許多人較長時(shí)間編纂而成的，決非一人所著，亦非一人編集。這樣一部不同地域，不同文化，語言互異，交通相當(dāng)不便情況下形成的體系完整、內(nèi)容豐富的詩歌總集，不經(jīng)過有意識(shí)、有目的的采集和整理是不可能的。“當(dāng)是周王朝經(jīng)過諸侯各國協(xié)助，進(jìn)行采集，然后命樂師整理、編纂而成的”，它的“最后編定成書，大約在公元六世紀(jì)中葉。”(游國恩等《中國文學(xué)史》)可以肯定，歌謠的采集工作中，以音樂家們的貢獻(xiàn)最大。統(tǒng)治階級(jí)采詩的目的主要是為了教育子女，用于娛樂，了解民情，考察王政，以便進(jìn)一步鞏固自己的統(tǒng)治。

　　(2)《詩經(jīng)》作品產(chǎn)生的時(shí)代與地望。《詩經(jīng)》中的作品包括公元前十一世紀(jì)商、周之交(或更早)至春秋中葉的公元前六世紀(jì)大約500年間的作品，大多是距今2600年以前的作品，有的產(chǎn)生于3000年前。這些作品的創(chuàng)作年代很難一一具體確定，但可以大體確定：“國風(fēng)”的大部分和“魯頌”、“商頌”的全部是東遷以后至春秋中葉的作品;“大雅”的小部分和“小雅”的大部分是西周末年的作品;“周頌”的全部和“大雅”的大部分是西周初年的作品。

　　這些作品產(chǎn)生的地區(qū)，東臨渤海，西至六盤山，北起滹沱河，南到江漢流域。大致相當(dāng)于現(xiàn)在的陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南及湖北北部等七省之地，除“周南”、“召南”在江漢汝水一帶外，主要在黃河流域。

　　(3)《詩經(jīng)》作品構(gòu)成的類別與分布?！对娊?jīng)》305篇作品，分為風(fēng)、雅、頌三類。