《小雅·鹿鳴》是《詩經(jīng)·小雅》的首篇，此詩主題，歷來有爭論，大致有美詩和刺詩兩種意見。下面學(xué)習(xí)啦給大家整理了詩經(jīng)鹿鳴原文相關(guān)資料，希望可以幫到大家!

　　詩經(jīng)鹿鳴原文

　　鹿鳴

　　呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。

　　呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。

　　呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。

　　鹿鳴譯文及注釋

　　注釋

　　①呦呦you)：鹿的叫聲。②蘋：草名，即皤蒿。③簧：樂器中用以發(fā)聲的片狀振動體，這里指樂器。④承：捧著。將：獻上。 ⑤好：關(guān)愛。(6)周行：大路。(7)德音：美德。孔：很，十分。昭：鮮 明。(8)視：示，昭示。恌(tiao)：輕怫。(9)則：榜樣。效：模仿。 (10)旨酒：美酒。(11)式;語氣助詞，無實義。燕：同“宴”。敖：同 “遨”，意思是游玩。(12)芩(qin)：草名，屬蒿類植物。(13)湛(dan)： 快活得長久。

　　譯文

　　野鹿呦呦不停叫，

　　在那野外吃青蘋。

　　我有高貴的賓客，

　　相邀彈瑟又吹笙。

　　吹笙鼓簧悅賓客，

　　禮品成筐送上來。

　　眾位賓客關(guān)愛我，

　　為我指路多廣闊。

　　野鹿呦呦不停叫，

　　在那野外吃青蒿。

　　我有高貴的賓客，

　　品德高尚聲名好。

　　教人忠厚不輕伙，

　　君子循規(guī)要仿效。

　　我備美酒和佳肴，

　　賓客宴飲樂陶陶。

　　野鹿呦呦不停叫，

　　在那野外吃芩草。

　　我有高貴的賓客，

　　彈瑟奏琴勤相邀。

　　彈瑟奏琴勤相邀，

　　融洽歡欣樂盡興。

　　我備美酒和佳肴，

　　宴樂賓客心愉悅。

　　詩經(jīng)鹿鳴賞析

　　宴飲是一種儀式。無論是交往、酬謝、慶賀，還是狂歡、喪事，純粹滿足生理需求的吃喝已不十分重要，而十分突出的是吃喝這種特定形式所表達的意義。換句話說，在宴飲之中，精神性的內(nèi)客壓倒了生理性的內(nèi)容。

　　也許，宴歡這種儀式最能典型地說明我們生存中兩種生存層面的結(jié)合：生物性層面和精神性層面的結(jié)合。

　　饑餓是生命的自然現(xiàn)象和欲求。饑腸鎮(zhèn)鍵的人大塊吃肉大碗喝酒飽餐一頓，是為了滿足生理上的需求。人同飲食對象之間是一種實際的功利關(guān)系，沒有多少精神性的內(nèi)容可以言說。當(dāng)一個人不是為了單純滿足生理欲求而宴飲時，他同飲食對象之間便主要是一種非功利的關(guān)系，這時，精神性的內(nèi)容乃至審美因素(比如飲食樣式、色澤、香味等)便突現(xiàn)了出來。在杯跳交錯、大快朵頤、笠歌樂舞之中，人們制造出為了某一目的的特殊氣氛，以滿足特殊的精神上的需求。

　　在咱們中國，宴飲從來都同文化有密切的聯(lián)系，人們賦予它特定的內(nèi)涵，用它表達某種意義。盡管宴飲作為一種儀式，其地位似乎不如祭把那么正式和莊重，卻是祭禮無法替代的。如果說祭托是以莊重方式進行的儀式，那么宴飲則是以輕松方式進行的儀式。

　　宴飲的最高形式是狂歡。人們借了飲酒吃肉這一機會，突破平時的社會規(guī)范的約束，暫時打破人與人之間的隔閡，放松平日里緊張的情緒，讓受到壓抑的精神和肉體得到解放。

　　人的飲食與動物的飲食之所以有不同，就在于它已不單是為了延續(xù)肉體生命的必需。