唐初《五經(jīng)正義》的第二部，孔穎達(dá)、王德韶、李子云等奉詔撰，朱長(zhǎng)才、蘇德融、隋德素、王士雄、趙弘、智復(fù)審，長(zhǎng)孫無忌、李勣、于志寧、張行成等人刊定。此書湊合《今文尚書》和偽《古文尚書》，并采用偽孔安國(guó)《尚書傳》，以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的尚書正義的內(nèi)容提要，希望你喜歡。

　　有關(guān)尚書正義的內(nèi)容提要

　　十三經(jīng)是儒孥的基本典籍，是中華傅統(tǒng)文化中影響至深至逮的重要文獻(xiàn)之一。在中國(guó)古代，堪與十三經(jīng)比肩的唯有二十四史。面封這兩大文化支柱，無論是諸子還是詩(shī)文其中難不乏角立特出者，甚或是叛逆者，卻往往只能站在歷史舞臺(tái)的邊緣，級(jí)以撼動(dòng)其中心的地位。

　　如果說二十四史是以記寅為本，從貫古今，鑒往說來，宣張門資治，更多發(fā)揮的是實(shí)用的鏡鑒的作用，那末十三經(jīng)則是整個(gè)封建社會(huì)的靈魂。自漢武帝接納董促舒『罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)』的建議，設(shè)立五經(jīng)博士，立于學(xué)官之后，直到清代，經(jīng)學(xué)一直是歷代統(tǒng)治者制定國(guó)策的理論信報(bào)，是士農(nóng)工商各色人等齊家立身的行為規(guī)范。不僅如此，十三經(jīng)還被法典化，于是有了『春科斷獄』，『禮』成了『禮法』，而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒學(xué)成為國(guó)家、國(guó)教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學(xué)校之中，又潛移默化地影響著包括目不識(shí)丁之人在內(nèi)的社會(huì)不同階層的人們的思想與行為。所以每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革之際，總有人視其為障礙，為糟粕，必欲除之而后快：相反，也有人尊之為圣典，為良方，非恁其不足以安邦定國(guó)。時(shí)至今日，似依然如故。

　　尚書正義的版本

　　一、單疏本

　　《尚書正義》和《五經(jīng)正義》其他四部一樣，最初是沒有經(jīng)書和漢魏舊注全文的，只是將需要疏解的部分列出。這種版本稱之為“單疏本”。今存單疏本為南宋光宗年間刊本，《四部叢刊三編》已經(jīng)影印。

　　二、注疏本

　　南宋紹熙年間，兩浙東路茶鹽司將單疏本的《正義》部分散入《尚書孔氏傳》的相應(yīng)位置，遂編成所謂“注疏本”，即正文、【偽】孔傳、孔疏俱全的本子，因此本半葉八行，故又稱“八行注疏本”。此南宋刊八行本今存兩部，一部在日本，內(nèi)容全，但有大量元代補(bǔ)版;一部存國(guó)內(nèi)，補(bǔ)版極少但保存不全。

　　此后北方也有刻本：今存金刊本兩種，均殘損嚴(yán)重;蒙古刊十三行本一部，缺卷三至六，今在北京。

　　三、附釋文注疏本

　　此后，福建建陽(yáng)書坊在八行本基礎(chǔ)上再在相應(yīng)位置插入陸德明《經(jīng)典釋文·尚書音義》的相關(guān)內(nèi)容，遂成“附釋文注疏本”。

　　在南宋時(shí)，附釋文注疏本在福建刊刻出版應(yīng)該不止一次，但今存僅有宋寧宗年間魏縣尉宅刊九行本，此本今在臺(tái)北“故宮博物院”，缺卷17-20，以元刊十行本配補(bǔ)，已影印。

　　十行本問世之后，單疏本、八行注疏本均廢而不行。

　　元大德年間，又依據(jù)附釋文注疏本重新刊刻，這部元刻本一直到明嘉靖年間還在修補(bǔ)刷印，前代國(guó)內(nèi)學(xué)者所說的“宋十行本”均為此元刻明修本，無一有宋版書葉。

　　明嘉靖年間，李元陽(yáng)在福建又根據(jù)元明遞修本重刻，改半葉十行為半葉九行，世稱“李元陽(yáng)本”或“閩本”、“九行本”。

　　明萬歷年間，北京國(guó)子監(jiān)又據(jù)李元陽(yáng)本重刻，世稱：北監(jiān)本。

　　明崇禎年間毛晉汲古閣據(jù)北監(jiān)本重刻，世稱“汲古閣本”。

　　清乾隆年間北京武英殿據(jù)北監(jiān)本翻刻，世稱“武英殿本”。

　　清嘉慶年間，阮元在江西用元刻明修十行本重刻，并附《校勘記》，世稱阮本、江西本。

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