《洪范》為《尚書》篇名，洪即大;范也即法、規(guī)范。舊傳為商末箕于向周武王陳述的“天地之大法”，近人或疑其出自戰(zhàn)國，但其思想內(nèi)容卻屬商代無疑。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的洪范口義的基本內(nèi)容，希望你喜歡。

　　有關(guān)洪范口義的基本內(nèi)容

　　〖洪范口義〗二卷。

　　北宋胡璦(993-1059)撰。

　　胡氏為宋代名儒，其生平事跡，詳見《周易口義》。《周易口義》為胡氏口述，由其弟子倪天隱整理成書，故名《口義》;此書既以《口義》為名，便很有可能亦由其弟子因其傳授而成。

　　《洪范》為《尚書》篇名，洪即大;范也即法、規(guī)范。舊傳為商末箕于向周武王陳述的“天地之大法”，近人或疑其出自戰(zhàn)國，但其思想內(nèi)容卻屬商代無疑。文中所論，都是帝王統(tǒng)治人民的各項政治、經(jīng)濟原則，分為九疇，認(rèn)為龜生命筮可以預(yù)卜人事吉兇，國家的治亂興衰能影響氣候的變化，后經(jīng)不斷發(fā)明，乃成漢代“天人感應(yīng)”等神學(xué)迷信的理論依據(jù)，其水、火、木、金、士被漢儒發(fā)明為“陰陽五行”之說，班固撰《漢書》據(jù)《洪范五行傳》為底本，寫成《五行志》一篇，自此以后，《五行志》乃成中國封建社會二十五史中諸《史》必備的一篇，影響達(dá)二千余年。

　　故胡璦撰寫此書，專以發(fā)明天人合一之旨，也即漢人所謂的“天人感應(yīng)”。書中經(jīng)文之下，分載說解之辭，先后貫徹，條理整齊，頗有系統(tǒng)，非如雜記、語錄之類。其說解重在闡明經(jīng)義。不以陰陽災(zāi)異附合經(jīng)文，也不以象數(shù)之學(xué)拘泥于圖、書同異之辨。如解“天賜洪范”乃錫自帝堯，不取所謂神龜從洛水出現(xiàn)，而背負(fù)“洛書”之說“五行”次第乃箕子所列，不辨“洛書”本文之多少;指出“五福”、“六極”應(yīng)通于四海，不當(dāng)僅指一身而言。如此等等，都能駁正注疏，自抒所得，不務(wù)新奇之說，并能以經(jīng)注經(jīng)，不涉讖緯術(shù)數(shù)，頗為平易實在。

　　綜合而言，此書并末出宋儒對《洪范》尊崇迷信之外，唯其說解，多有可取。另外，此書為宋代專說《洪范》第一家，對研究宋代《尚書》學(xué)及理學(xué)有一定的參考價值。

　　書成后，《文獻(xiàn)通考》著錄為《洪范解》，約在明末清初，傳本散佚。清修《四庫全書》，自《永樂大典》中輯出，重新厘定，析為二卷。除《四庫全書》本外，尚有《墨海金壺》本及《叢書集成初編》本。

　　洪范口義的知識

　　文中所論，都是帝王統(tǒng)治人民的各項政治、經(jīng)濟原則，分為九疇，認(rèn)為龜生命筮可以預(yù)卜人事吉兇，國家的治亂興衰能影響氣候的變化，后經(jīng)不斷發(fā)明，乃成漢代“天人感應(yīng)”等神學(xué)迷信的理論依據(jù)，其水、火、木、金、士被漢儒發(fā)明為“陰陽五行”之說，班固撰《漢書》據(jù)《洪范五行傳》為底本，寫成《五行志》一篇，自此以后，《五行志》乃成中國封建社會二十五史中諸《史》必備的一篇，影響達(dá)二千余年。

　　故胡璦撰寫此書，專以發(fā)明天人合一之旨，也即漢人所謂的“天人感應(yīng)”。書中經(jīng)文之下，分載說解之辭，先后貫徹，條理整齊，頗有系統(tǒng)，非如雜記、語錄之類。其說解重在闡明經(jīng)義。不以陰陽災(zāi)異附合經(jīng)文，也不以象數(shù)之學(xué)拘泥于圖、書同異之辨。如解“天賜洪范”乃錫自帝堯，不取所謂神龜從洛水出現(xiàn)，而背負(fù)“洛書”之說“五行”次第乃箕子所列，不辨“洛書”本文之多少;指出“五福”、“六極”應(yīng)通于四海，不當(dāng)僅指一身而言。如此等等，都能駁正注疏，自抒所得，不務(wù)新奇之說，并能以經(jīng)注經(jīng)，不涉讖緯術(shù)數(shù)，頗為平易實在。

　　綜合而言，此書并末出宋儒對《洪范》尊崇迷信之外，唯其說解，多有可取。另外，此書為宋代專說《洪范》第一家，對研究宋代《尚書》學(xué)及理學(xué)有一定的參考價值。

　　書成后，《文獻(xiàn)通考》著錄為《洪范解》，約在明末清初，傳本散佚。清修《四庫全書》，自《永樂大典》中輯出，重新厘定，析為二卷。除《四庫全書》本外，尚有《墨海金壺》本及《叢書集成初編》本。

　　四庫全書總目提要記載：

　　《洪范口義》·二卷(永樂大典本)

　　宋胡瑗撰。瑗有《周易口義》，已著錄。是書《文獻(xiàn)通考》作《洪范解》，朱彝尊《經(jīng)義考》注云“未見”。今其文散見《永樂大典》中，尚可排纂成書。《周易口義》出倪天隱之手，舊有明文。晁公武《讀書志》謂此書亦瑗門人編錄，故無詮次首尾。蓋二書同名《口義》，故以例推。其為瑗所自著與否，固無顯證。至其說之存於經(jīng)文各句下者，皆先后貫徹，條理整齊，非雜記、語錄之比，與公武所說不符。豈原書本無次第，修《永樂大典》者為散附經(jīng)文之下，轉(zhuǎn)排比順序歟?抑或公武所見又別一本也?《洪范》以五事配庶徵，本經(jīng)文所有。伏生《大傳》以下逮京房、劉向諸人，遽以陰陽災(zāi)異附合其文，劉知幾排之詳矣。宋儒又流為象數(shù)之學(xué)，惟圖書同異之是辨，《經(jīng)》義愈不能明。瑗生於北宋盛時，學(xué)問最為篤實，故其說惟發(fā)明天人合一之旨，不務(wù)新奇。如謂天錫《洪范》為錫自帝堯，不取神龜負(fù)文之瑞;謂五行次第為箕子所陳，不辨《洛書》本文之多寡;謂五福六極之應(yīng)通於四海，不當(dāng)指一身而言：俱駁正注疏，自抒心得。又詳引《周官》之法，推演八政，以經(jīng)注經(jīng)，特為精確。其要皆歸於建中出治、定皇極為九疇之本辭。雖平近而深得圣人立訓(xùn)之要，非讖緯術(shù)數(shù)者流所可同日語也?！端问贰繁咀饕痪?。今校定字句，析為二卷。

　　(案：朱彝尊《經(jīng)義考》，凡訓(xùn)釋一篇者，悉匯載各經(jīng)之末，不與訓(xùn)釋全經(jīng)者敘時代先后。然《隋志》載《系辭注》、《洪范五行傳》、《月令章句》、《中庸講疏》固雜置各經(jīng)中也。今從古例，不復(fù)別編。后均仿此。)

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