古代文學(xué)西游記的簡介
《西游記》是由明代小說家吳承恩所完善的中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說。與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》并稱為中國古典四大名著。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)西游記的簡介，希望大家喜歡!
西游記成書過程
唐朝貞觀年間(公元627—649年)，青年和尚玄奘以十八、九年的時間，行程數(shù)萬里，跋山涉水，歷盡千辛萬苦，以百折不回的毅力，穿越西域16國，孤身奔赴天竺(今印度)，取回梵文佛經(jīng)657部，用20匹白馬負馱。轟動朝野，被視為驚人的壯舉。以后，關(guān)于玄奘取經(jīng)的故事便逐漸在民間傳播，并越來越染上傳奇的色彩。玄奘弟子慧立寫了一部傳記文學(xué)著作《大唐慈恩寺三藏法師傳》，里面夾雜了一些宗教神話。宋代時，玄奘取經(jīng)的故事已經(jīng)成為說話人的重要素材?！洞筇迫厝〗?jīng)詩話》就是當(dāng)時的話本。這個話本寫猴行者化為白衣秀士幫助唐僧取經(jīng)，一路上降妖伏魔。在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，取經(jīng)事跡已經(jīng)由歷史故事演變?yōu)樽诮?a href='http://www.yishupeixun.net/gushi/shenhua/' target='_blank'>神話故事，故事的主角已經(jīng)由唐僧變?yōu)楹镄姓撸霈F(xiàn)了沙和尚的前身——深沙神。已經(jīng)出現(xiàn)了《西游記》中某些情節(jié)的輪廓。至元代，出現(xiàn)了更加生動完整的《西游記平話》。現(xiàn)今所能見到的《西游記平話》，只有兩個片斷的材料：一是明初《永樂大典》中保存下來的“夢斬涇河龍”，約一千多字;一是朝鮮古代的漢語教科書《樸通事諺解》中保存的一段“車遲國斗勝”，約一千字。這本書里還有八條有關(guān)《西游記平話》的注釋。從現(xiàn)存的《西游記平話》片斷可以看出：大鬧天宮已經(jīng)變成獨立的故事。取經(jīng)故事已經(jīng)變得非常復(fù)雜。平話已經(jīng)初具《西游記》的規(guī)模。一師三徒的取經(jīng)集團已經(jīng)定型，出現(xiàn)了“黑豬精朱八戒”。由宋至明，唐僧取經(jīng)的故事也出現(xiàn)于戲曲舞臺。宋元南戲、金院本、元雜劇中都有以此為題材的劇目。明朝后期，吳承恩在民間傳說、《西游記平話》和《西游記》雜劇的基礎(chǔ)上，進行再創(chuàng)造，寫成了不朽的神魔小說《西游記》。吳承恩，字汝忠，號射陽山人。山陽(今江蘇淮安)人。嘉靖中補貢生。嘉靖末隆慶初任浙江長興縣丞。除《西游記》外，有《射陽先生存稿》四卷傳世。
西游記人物
A孫悟空
孫悟空在中國，是一個家喻戶曉、婦孺皆知的人物，是《西游記》中最令人喜愛的人物。孫悟空戰(zhàn)天斗地，一根千鈞金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪。他用自己的斗爭迫使神佛也不能不承認(rèn)他的存在。孫悟空的叛逆精神，反映了人民對封建秩序的憎恨情緒和反抗要求。孫悟空蔑視上下尊卑的等級制度，蔑視天宮地府的威嚴(yán)和禮儀。
他酷愛自由，追求個性的解放。孫悟空充分相信自己的智慧和力量，識破敵人的一切花招。他要掌握自己的命運。他英勇頑強，不畏險阻，智慧機敏，具有永不缺乏的樂觀和詼諧。他總是洋溢著旺盛的戰(zhàn)斗激情。西天取經(jīng)只是為他提供了一個施展才能的大好機會。激勵他的動力，不是取經(jīng)這一宗教目的，而是降妖伏魔的戰(zhàn)斗本身。孫悟空好動成性，一刻也不能安靜。他好名，善謔，好捉弄人，好揭人短處，好聽奉承，喜歡自吹。師徒四人，九九八十一難，充分體現(xiàn)了我們民族征服人間一切困難的英雄氣概。
孫悟空這一形象，淵源于我國的神話傳說。古代早有神猿、水獸的豐富傳說，尤其是唐人李公佐的《古岳瀆經(jīng)》中有關(guān)無支祁的傳說與孫悟空的形象有明顯的血緣關(guān)系。無支祁是淮渦水神，“形若猿猴”，“能頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”，又“善應(yīng)對言語，辨江淮之淺深”，其神通廣大、異常機敏，難以駕馭，與孫悟空相似。胡適、陳寅恪等學(xué)者認(rèn)為，孫悟空形象的塑造，受印度史詩《臘瑪延那》中神猴哈努曼的影響。雖然魯迅、吳曉鈴等學(xué)者對這種說法提出了異議，但《西游記》作為一個取經(jīng)故事，孫悟空作為取經(jīng)故事的真正主角，從他的穿著打扮、名稱法號，到變法神通，處處顯示出受到佛經(jīng)故事啟迪的痕跡。
B豬八戒
豬八戒是一個很成功的文學(xué)形象，他為《西游記》增添了不少笑聲。豬八戒很能勞動。他在高老莊做女婿時，種地不用牛，收割不用刀杖，掃地通溝，搬磚運瓦，筑土夯墻，樣樣活都能拿得起來。取經(jīng)路上的累活兒、臟活兒，都是他干的。過荊棘嶺時，他披荊斬棘。過稀柿衕時，他用大嘴為大伙拱出了一條通路，“干這場臭功”。一副沉重的行李，他一個人挑到了西天。背死人、埋人頭，這種活兒也非他不可，孫悟空是不屑干的。豬八戒是孫悟空降妖伏魔的助手。他雖然常常作了妖精的俘虜，卻從來沒有妥協(xié)投降的時候。紅孩兒把他吊了起來，他罵不絕口。豬八戒食腸寬大、色膽包天，經(jīng)不起一點外界的誘惑。他目光短淺，偷懶取巧，耍小聰明，私心重，好占點小便宜，打小算盤，好撒謊，有時會進點讒言，制造矛盾，搞不團結(jié)。他粗笨莽撞，蹣跚臃腫，瞻前顧后，時時眷戀著高老莊的土地和媳婦。取經(jīng)遇到挫折時，他總是最先產(chǎn)生動搖，打退堂鼓，要散伙不干。取經(jīng)上路前，豬八戒特意囑咐他的岳父：“丈人啊，你還好生看待我渾家：只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時，好來還俗，照舊與你做女婿過活”，“只恐一時間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了?”可是，豬八戒越到后來越有進步。回花果山去請孫悟空出山一段，他還表現(xiàn)得顧全大局、很有度量。他生性憨厚，常弄巧成拙。他頑皮活潑，充滿樂觀精神。作者按照農(nóng)村小生產(chǎn)者的習(xí)慣、心理特征來塑造豬八戒的形象。這些描寫也反映了作者對農(nóng)民的某種偏見。作者有意識地把豬八戒作為孫悟空形象的陪襯和補充。
C唐僧
唐僧是儒生和佛教徒的結(jié)合。他是個信仰虔誠、嚴(yán)守戒律的教徒。在財貨、美色、權(quán)勢的誘惑面前，他無動于衷。他有甘冒萬死以取回真經(jīng)的決心。他牢守佛教徒不能殺生的教條，達到是非不明、善惡不分的地步。他是一個迂腐的儒生。頑固偏執(zhí)、怯懦無能、偽善自私。過比丘國的時候，國王要用他的心肝做藥引，唐僧嚇得魂不附體。孫悟空告訴他：“若要全命，師作徒，徒作師，方可保全。”唐僧居然回答：“你若救得我命，情愿與你做徒孫也。”第五十六回，一伙草寇要搶唐僧東西，舉起棍子，上來就打，被孫悟空一一打死。唐僧竟然焚香為草寇的亡靈禱告：“你到森羅殿下興詞，倒樹尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)僧人。”難怪孫悟空責(zé)備唐僧“你老人家忒沒情義”，“雖是我動手打，卻也只是為你。你不往西天取經(jīng)，我不與你做徒弟，怎么會來這里，會打殺人”。連豬八戒也嘲笑唐僧“師父推了干凈”。唐僧的思想方法簡單片面，只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。他優(yōu)柔寡斷、昏庸糊涂，幾乎是執(zhí)迷不悟，屢教不改，不可救藥。他是一個百分之百的廢物。離開了孫悟空，他是寸步難行。一遇妖怪，他就嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、口不能言。他人妖莫辨、屢次要趕走忠心耿耿的孫悟空。他濫施慈悲，保護妖魔，卻能念動“緊箍咒”，把孫悟空念得頭痛難忍，滿地打滾。
唐僧的原型是青年法師玄奘。隨著取經(jīng)故事的演變，玄奘的歷史真實性越來越淡薄，逐漸地變成一個虛構(gòu)的人物。在宋人的詩話中，他已經(jīng)由一個純粹的學(xué)者變成一個游方僧。在元人的評話中，他一變而為神圣的旃〔zhan氈〕檀佛。到小說《西游記》，又成為如來佛的二弟子金蟬子。唐僧的形象與他的原型相去甚遠，而取經(jīng)故事的主角也從唐僧變成了孫悟空。
西游記藝術(shù)特色
《西游記》描寫神魔，采用生物性、社會性和神性結(jié)合的方法。寫孫悟空，是猴性、人性、神性的統(tǒng)一。孫悟空的外形：毛臉、雷公嘴、羅圈腿、拐子步，這都是猴的特點。好動、愛吃桃、靈活，也不離猴的生物屬性。即便是七十二變，那一條猴子尾巴也還不好安排。他生性好強，講名氣，喜歡別人給他戴高帽。孫悟空有正義感，嫉惡如仇，這些又都是孫悟空的人性。他會變化，一個筋頭可以翻出十萬八千里，能大能小的一根金箍棒竟有13500斤重。至于豬八戒，則是豬性、人性和神性的巧妙結(jié)合。向前拱著的長嘴，兩只大扇似的招風(fēng)耳，一副憨頭憨腦的模樣，貪吃好睡，不怕臟，這都是豬的外表和屬性。豬八戒也能變化，碰上本事不濟的妖精，也可以上去抵擋一陣子。這又是豬八戒的神性。豬八戒的好色、好占便宜等一大堆缺點，又是他的人性的表現(xiàn)。
《西游記》創(chuàng)造了離奇多幻的神話世界，表現(xiàn)出豐富的想象力。孫悟空得道以后，“身上有八萬四千毛羽，根根能變，應(yīng)物隨心”。天上的蟠桃，有的“六千年一熟，人吃了霞舉飛升，長生不老，有的“九千年一熟，人吃了與天地齊壽，日月同庚”。孫悟空那根如意金箍棒，重13500斤，說聲“長!”，“手中那棒，上抵三十三天，下至十八層地獄”，若是不用呢，“收了法象，將寶貝還變做個繡花針兒，藏在耳內(nèi)”。孫悟空推倒了人參果樹，觀音菩薩將楊柳枝灑上幾滴甘露，那果樹“依舊青綠葉陰森，上有二十三個人參果”。鐵扇公主把扇子一扇，“把行者扇得無影無形，莫想收留得住”。在這個紛紜變幻的神魔世界中，人物的活動有廣闊的天地，且“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，迷離恍惚，幻中有真，顯示出神魔小說的魅力。
《西游記》的語言生動傳神，人物對話口吻畢肖，生活氣息濃郁，幽默詼諧，有很強的表現(xiàn)力。吳承恩善于從民眾日常的口語中，提煉出亦莊亦諧、流暢自如的文學(xué)語言來。《西游記》是我國古代神魔小說的卓越代表。
西游記思想認(rèn)識價值
《西游記》不是一部游戲之作。在詼諧風(fēng)趣、詭譎多幻的文字后面，是一種極嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度?！段饔斡洝返纳衲Ч适轮心Y(jié)著作者對人生和社會深刻的觀察和思考，也反映了明代中后期文化界思想松動給文學(xué)創(chuàng)作所帶來的新氣象。
《西游記》所描寫的陰曹地府、天廷龍宮，正是人間封建國家機器的影子，那里“文也不賢，武也不良，國君也不是有道”。玉皇大帝的昏庸專橫;十代冥王的作威作福、欺軟怕硬;四海龍王的怯懦平庸;太白金星的狡黠，都帶有明顯的人間色彩。西天佛國也要收受賄賂，撕下了他們莊嚴(yán)慈悲的遮羞布。地上的妖魔也無一不和天上的神仙有關(guān)。它們無不依仗天上諸神的法寶與權(quán)勢，到下界胡作非為。這些描寫不難使人想到人間的種種不平和黑暗。孫悟空大鬧天宮的直接起因是個人的一些要求沒有得到滿足，可是，孫悟空舉起齊天大圣的旗號，分明是與天廷對抗。他對如來佛聲稱：“靈霄寶殿非它久，歷代人主有分傳”，“皇帝輪流做，明年到我家”。又說：“只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了;若還不讓，定要攪攘，永不清平!”作者未必有意以此來反映農(nóng)民起義，可是，從孫悟空的這些藐視王權(quán)、充滿反叛色彩的宣言中，確實可以看出農(nóng)民起義對作者的影響。
《西游記》的思想認(rèn)識價值并不局限于對現(xiàn)實的直接的諷刺和揭露。在唐僧的形象中，透露出作者對儒家文化、佛教文化的深刻批判。唐僧的怯懦無能正是反映了儒家文化的諸多消極面：消極保守、忍讓退卻、順從謙卑、安分守己、敬畏軟弱、迂腐虛偽、缺乏行動的能力、墨守成規(guī)、謹(jǐn)小慎微。唐僧的慈悲為懷，以致于一而再、再而三地被妖精所欺，也是對佛教文化的嘲笑。而孫悟空的形象則是一曲英雄主義的贊歌，是時代對英雄的呼喚在文學(xué)創(chuàng)作上的反映?？墒?，孫悟空的形象中好名、好吹、好聽奉承的一面，又是對知識分子的清高孤傲、孤芳自賞習(xí)氣的溫和的批評。
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