后漢書(shū)的成書(shū)過(guò)程介紹
后漢書(shū)記載了從王莽起至漢獻(xiàn)帝的195年歷史。本紀(jì)和列傳的作者是南朝劉宋時(shí)的范曄，此書(shū)綜合當(dāng)時(shí)流傳的七部后漢史料，并參考袁宏所著的《后漢紀(jì)》，簡(jiǎn)明周詳，敘事生動(dòng)，故取代以前各家的后漢史。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的后漢書(shū)的成書(shū)過(guò)程介紹，希望你喜歡。
后漢書(shū)的成書(shū)過(guò)程
范曄的祖父范寧曾任晉豫章太守，著《谷梁集解》一書(shū)?！妒?jīng)注疏》中的《谷梁傳注疏》就是以《谷梁集解》為基礎(chǔ)寫(xiě)成的。他的父親范泰官拜金紫光祿大夫，加散騎常侍，是宋武帝劉裕的得力助手。他博覽群書(shū)、潛心著述，作《古今善言》二十四篇。所以范曄有很深的家學(xué)淵源，一直以名門(mén)之后自居，生性孤傲，不拘小節(jié)，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此喪身。
元嘉九年(432年)，范曄在為彭城太妃治喪期間，行為失檢得罪了司徒劉義康，被貶為宣城太守，范曄郁郁不得志，就借助修史來(lái)寄托他的志向，開(kāi)始寫(xiě)作《后漢書(shū)》。
范曄以《東觀漢記》為基本史料依據(jù)，以華嶠書(shū)為主要藍(lán)本，吸取其他各家書(shū)的長(zhǎng)處，刪繁補(bǔ)缺，整齊故事，超越眾家，后來(lái)居上。所以到了唐代，范曄《后漢書(shū)》取代《東觀漢記》，與《史記》、《漢書(shū)》并稱“三史”，盛行于世。而諸家《后漢書(shū)》，除袁宏《后漢紀(jì)》外，都相繼散亡。于是范曄《后漢書(shū)》成為現(xiàn)在研究東漢歷史的最基本的依據(jù)。
元嘉二十二年(445年)，當(dāng)他完成了本紀(jì)、列傳的寫(xiě)作，同時(shí)又和謝儼共同完成《禮樂(lè)志》、《輿服志》、《五行志》、《天文志》 、《州郡志》等五志的時(shí)候，有人告發(fā)他參與了劉義康的篡位陰謀，因此下獄而死。謝儼怕受牽連，毀掉了手中的志稿，使《后漢書(shū)》只有紀(jì)傳部分流傳了下來(lái)。
后漢書(shū)的內(nèi)容介紹
《后漢書(shū)》自有其特點(diǎn)。從體例上看，與《史記》和《漢書(shū)》相比，有一些改進(jìn)。在本紀(jì)方面，它不同于《漢書(shū)》的一帝一紀(jì)，而是援引《史記·秦始皇本紀(jì)》附二世胡亥和秦王子?jì)氲南壤凇逗偷奂o(jì)》后附殤帝，《順帝紀(jì)》后附?jīng)_、質(zhì)二帝。這既節(jié)省了篇幅，又不遺漏史實(shí)，一舉而兩得。在皇后方面，改變了《史記》與《漢書(shū)》將皇后列入《外戚傳》(呂后除外)的寫(xiě)法，為皇后寫(xiě)了本紀(jì)。這樣改動(dòng)，符合東漢六個(gè)皇后臨朝稱制的史實(shí)。
在列傳方面，《后漢書(shū)》除了因襲《史記》、《漢書(shū)》的列傳外，還新增了黨錮、宦者、文苑、獨(dú)行、方術(shù)、逸民和列女七種列傳。這些列傳既是新創(chuàng)，又反映了東漢的實(shí)際情況。如東漢一代黨錮大興，許多比較正直的大臣都以結(jié)黨的罪名被殺;另外，東漢的宦官多參與朝政，殺戮大臣，是黨錮之獄的主要制造者。這些現(xiàn)象充分反映了東漢王朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)。范曄根據(jù)這些史實(shí)，創(chuàng)立了黨錮和宦者兩個(gè)列傳。為列女立傳，最早始于西漢的劉向，范曄在劉向的啟發(fā)下增寫(xiě)了《列女傳》，這在正史中是第一次出現(xiàn)。他寫(xiě)《列女傳》的宗旨是：“搜次才行尤高秀者，不必專在一操而已。”他的《列女傳》中，有擇夫重品行而輕富貴的桓少君、博學(xué)的班昭、斷機(jī)勸夫求學(xué)的樂(lè)羊子妻、著名才女蔡琰等，不拘于三綱五常的界域?！逗鬂h書(shū)》的列傳，還往往打破時(shí)間的順序，將行事近似的人寫(xiě)成合傳。
如王充、王符和仲長(zhǎng)統(tǒng)三人，并不是同時(shí)代的人，因?yàn)樗麄兌驾p利祿而善屬文，行為近似，所以合傳。
后漢書(shū)的內(nèi)容特點(diǎn)
《后漢書(shū)》除體例上的創(chuàng)新外，最顯著的是觀點(diǎn)鮮明，褒貶一語(yǔ)見(jiàn)地。如，他不為那些無(wú)所作為的大官僚立傳，而為許多“操行俱絕”的“一介之夫”寫(xiě)了《獨(dú)行列傳》，充分地表明了他愛(ài)憎分明的態(tài)度;《黨錮傳》則正面歌頌了張儉、范滂和李膺等人剛強(qiáng)正直的風(fēng)尚;在《楊震傳》中，多處歌頌了楊震及其子孫廉潔奉公的家風(fēng);《宦者傳》贊揚(yáng)了蔡倫等“一心王室”的忠介之士，對(duì)于侯覽等人則直書(shū)其“兇家害國(guó)”。特別是《后漢書(shū)》的“論”“贊”，以犀利的筆鋒評(píng)判是非，表彰剛正，貶斥奸惡而嘲笑昏庸，更是一大優(yōu)點(diǎn)。清代乾隆年間的邵晉涵評(píng)價(jià)《后漢書(shū)》創(chuàng)新之功說(shuō)：“范氏所增《文苑》、《列女》諸傳，諸史相沿，莫能刊削。蓋時(shí)風(fēng)眾勢(shì)日趨于文，而閨門(mén)為風(fēng)教所系，當(dāng)備書(shū)于簡(jiǎn)策，故有創(chuàng)而不廢也。”進(jìn)而又評(píng)價(jià)其論贊的影響說(shuō)：“《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》又有范氏《后漢書(shū)論贊》五卷，殆以范氏文體高于六朝諸人，而愛(ài)其文辭者，遂摘取其論贊，別為一書(shū)歟!”這是贊譽(yù)范曄《后漢書(shū)》史論對(duì)后世史學(xué)的影響。他還指出“司馬彪《志》詳述制度，較《史》、《漢》諸《志》為稍變其體，后來(lái)《晉》、《隋》諸《志》，實(shí)仿其例。”(《后漢書(shū)提要》)揭示出司馬彪《續(xù)漢書(shū)》志對(duì)后世史學(xué)的影響。
《后漢書(shū)》雖然只有本紀(jì)、列傳和志，而沒(méi)有表，但范曄文筆較好，善于剪裁，敘事連貫而不重復(fù)，在一定程度上彌補(bǔ)了無(wú)表的缺陷。另外，因?yàn)橛涊d東漢史實(shí)的其他史書(shū)多數(shù)已不存在，所以，《后漢書(shū)》的史料價(jià)值就更為珍貴。
《后漢書(shū)》的最大局限就是丟掉了《史記》重視農(nóng)民起義的傳統(tǒng)，對(duì)黃巾起義持否定態(tài)度。黃巾起義為東漢末的大事，其中的主要人物如張角弟兄，竟不為立傳。他們的事跡，只附在了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的官僚皇甫嵩的傳中。
《后漢書(shū)》再現(xiàn)了東漢的歷史，保存了東漢一代的諸多史料。東漢社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，朝代興衰歷變，歷史大事件等等，諸如黨宦之爭(zhēng)、黨錮之禍、圖讖盛行等史實(shí)，皆賴其保存記錄。《后漢書(shū)》還學(xué)習(xí)了班固的《漢書(shū)》，保存了東漢學(xué)者大量有價(jià)值的論著，于人物傳記中附載，如《崔寔傳》中載其《政論》一篇，《桓譚傳》中載其《陳時(shí)政》一篇，《張衡傳》中載其《客問(wèn)》、《上陳事疏》和《請(qǐng)禁圖讖》等三篇，《蔡邕傳》載其《釋誨》一篇，等等。這些論著，都是研究東漢社會(huì)的珍貴史料，且對(duì)后代社會(huì)有一定的參考和實(shí)用價(jià)值，若不是范曄附錄書(shū)中，恐怕早已淹沒(méi)于歷史長(zhǎng)河中了。
《后漢書(shū)》繼承了前代的紀(jì)傳體制，但又有所創(chuàng)建。清人趙翼說(shuō)：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡史例，創(chuàng)為全史：本紀(jì)以序帝王，世家以記侯國(guó)，十表以系時(shí)事，八書(shū)以詳制度，列傳以志人物。然后一代君臣政事，賢否得失，總匯于一篇之中。自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也。”(趙翼：《二十二史札記》。)范曄在《后漢書(shū)》中亦繼承了前人的紀(jì)傳體制(保留“紀(jì)”、“傳”、“志”的體例，在人物傳記中亦采用獨(dú)傳、合傳、類傳的形式)，但又有所創(chuàng)建：憑著自己對(duì)史學(xué)的領(lǐng)悟，他在《后漢書(shū)》中取消了“表”，以后史家競(jìng)相效法;在人物類傳方面，除承襲《漢書(shū)》的《循吏》、《酷吏》、《儒林》等類傳外，憑著對(duì)社會(huì)的更進(jìn)一步的剖析與理解，結(jié)合東漢社會(huì)的特點(diǎn)，他又創(chuàng)制了前代史書(shū)中所沒(méi)有的《黨錮》、《宦者》、《文苑》、《獨(dú)行》、《逸民》、《方術(shù)》、《列女》等7種新的類傳，而后6種類傳為后世大多數(shù)紀(jì)傳體史書(shū)承襲，“所增《文苑》、《列女》諸傳，諸史相沿，莫能刊消”(邵晉涵：《江南書(shū)錄》)，使緣乎東漢歷史的體例獲得了超越時(shí)序的永恒的史學(xué)價(jià)值;在合傳方面，范曄受類傳編纂的影響，不拘時(shí)序把有相似點(diǎn)的人物放在一起撰寫(xiě)(但又不同于類傳)，這使編者更易于編寫(xiě)，而讀者更易于理解把握所傳人物，對(duì)后世史學(xué)編纂亦有很大影響。范曄新增類傳對(duì)后世的影響，是有目共睹的了。
由以上論述可以看出，范曄所新設(shè)置的七個(gè)類傳，除《黨錮列傳》以外，對(duì)后世史家影響是比較大的。多數(shù)類傳都為后來(lái)的史家所沿襲。從歷史編纂學(xué)的角度看，范曄所撰的《后漢書(shū)》雖比不上司馬遷所著《史記》那樣，創(chuàng)立紀(jì)傳體史書(shū)的宏規(guī)，也沒(méi)有如班固撰《漢書(shū)》那樣，建立紀(jì)傳體斷代史的范例。但是在完善紀(jì)傳體斷代史方面，卻作出了較大的貢獻(xiàn)。這主要表現(xiàn)在類傳的設(shè)置?！妒贰?、《漢》類傳比較少，一方面是社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)反映還沒(méi)有這主面的需要，另一方面就是史家造作之初，還沒(méi)有顧及到這些方面。例如劉向在西漢末寫(xiě)了《列女傳》，《漢書(shū)》為設(shè)置這一類傳是完全有條件的，而班固卻沒(méi)有注意到這一點(diǎn)。又如儒林、文學(xué)的分別立傳也是有必要的，《漢書(shū)》沒(méi)有分立，到范曄才實(shí)現(xiàn)了這一客觀需要。從《后漢書(shū)》新增了七個(gè)類傳以后，紀(jì)傳體史書(shū)的類傳名目，大體上就齊備了。后來(lái)的紀(jì)傳體史書(shū)只在個(gè)別傳目有所增減外，基本固定下來(lái)了。
范曄著《后漢書(shū)》，著力探討東漢社會(huì)問(wèn)題，貫徹了“正一代得失”(《后漢書(shū)》附《獄中與諸甥侄書(shū)》)的宗旨。書(shū)中的《王充王符仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》，載王符《潛夫論》5篇，仲長(zhǎng)統(tǒng)《昌言》3篇，都是探討東漢為政得失的名作。他又于傳末寫(xiě)了一篇長(zhǎng)約600字的總論，對(duì)王符等人的言論做出評(píng)判，由他們的得失之議，引向更高層次的歷史變化之論。范曄論史往往能抓住歷史矛盾進(jìn)行具體分析。一般論史的人大都對(duì)光武帝建國(guó)后不任用功臣表示不滿，范曄則在中興二十八將論中指出這正是劉秀的深謀遠(yuǎn)慮。他說(shuō)光武帝對(duì)功臣崇以爵祿，而將吏事委之吏職，既避免了像西漢初年那樣的分裂動(dòng)亂、誅殺功臣之弊，又為一般士人廣開(kāi)入仕之途，滿足了封建國(guó)家對(duì)人才的需要，是“至公均被”之舉。此論深合秦漢政治實(shí)際，頗具史家識(shí)見(jiàn)。
《后漢書(shū)》所以成為不朽的史學(xué)名著，也因?yàn)樗诰幾先〉昧撕艽?a href='http://www.yishupeixun.net/success/' target='_blank'>成功。 紀(jì)傳體是一種綜合體裁，在這種體裁中如何統(tǒng)籌全局，詳略得當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)史實(shí)，是個(gè)很棘手的問(wèn)題。范曄對(duì)全書(shū)作了細(xì)致的整體規(guī)劃，對(duì)史實(shí)進(jìn)行了認(rèn)真的剪裁。書(shū)中所述史實(shí)規(guī)避得法，彼此間既有照應(yīng)，又不重復(fù)繁冗，表現(xiàn)出高超的史學(xué)技巧。通過(guò)他的妙手剪裁，《后漢書(shū)》井井有條地?cái)⑹隽藮|漢一代的歷史興亡大勢(shì)，錯(cuò)落有致地描畫(huà)出東漢一代的社會(huì)、民情與人物百態(tài)。劉知幾稱贊《后漢書(shū)》“簡(jiǎn)而且周，疏而不漏”(《史通·補(bǔ)注》)，王應(yīng)麟則說(shuō)：“史裁如范，千古能有幾人?”(王先謙《后漢書(shū)集解》引)都充分肯定了他這方面的成就。
范曄的才華是多方面的，本傳中說(shuō)他“善為文章，能隸書(shū)，曉音律”，而尤以“善為文章”著稱。他修撰的《后漢書(shū)》被列為“四史”之一，其價(jià)值是多方面的，舉世公認(rèn)。至于他的詩(shī)文，范曄自言所作不多。其臨死前于獄中所作的《獄中與諸甥侄書(shū)》，內(nèi)中包括他的自我總結(jié)、寫(xiě)作的甘苦感受、關(guān)于寫(xiě)作的心得體會(huì)及對(duì)《后漢書(shū)》的自序等內(nèi)容，內(nèi)容豐富，曲折詳盡。關(guān)于作文，文中論曰：
常恥作文士，文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意，時(shí)雖有能者，大較多不免此累。政可類工巧圖繢，竟無(wú)得也。常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意：以意為主，則其旨必見(jiàn);以文傳意，則其詞不流。然后抽其芬芳，振其金石耳。此中情性旨趨，千條百品，屈曲有成理，自謂頗識(shí)其數(shù)。嘗為人言，多不能賞，意或異故也。性別宮商，識(shí)清濁，斯自然也。觀古今文人，多不全了此處……
可見(jiàn)范曄正確地認(rèn)識(shí)到了寫(xiě)作中“文”與“意”的關(guān)系及聲韻運(yùn)用的重要性，這可作為理解其文才的一個(gè)重要方面。?
范曄還富有音樂(lè)才華。他長(zhǎng)于彈奏，猶擅長(zhǎng)演奏琵琶，且能譜制新曲。文帝總是想方設(shè)法讓他為自己彈奏。另外，又據(jù)其本傳載：“(曄)性精微，有思致，觸類多善，衣裳器服，莫不增損制度，世人皆法學(xué)之。撰《和香方》……”可見(jiàn)范曄的才華是多方面的。
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