《漢書》又稱《前漢書》，我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，主要作者是東漢班固，后由其妹班昭補(bǔ)齊。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的漢書的基本介紹，希望你喜歡。

　　漢書的史跡　

　　《漢書》，又稱《前漢書》，由我國(guó)東漢時(shí)期的歷史學(xué)家班固編撰，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，“二十四史”之一。《漢書》是繼《史記》之后我國(guó)古代又一部重要史書，與《史記》、《后漢書》、《三國(guó)志》并稱為“前四史”。

　　《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年(公元前206年)，下至新朝的王莽地皇四年(公元23年)，共230年的史事。該書是作者根據(jù)劉歆《七略》增刪改撰而成的，仍存六藝、諸子、方技六略三十八種的分類體系，另析“輯略”形成總序置于志首，敘述了先秦學(xué)術(shù)思想源流。其中刪兵書十家，增《七略》，完成后劉向、揚(yáng)雄、杜林三家于西漢所撰寫的著作?？偣仓泩D書三十八種，五百九十六家，一萬三千二百六十九卷。

　　《漢書》包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，共八十萬字。

　　《漢書》的語言莊嚴(yán)工整，多用排偶、古字古詞，遣辭造句典雅遠(yuǎn)奧，與《史記》平暢的口語化文字形成了鮮明的對(duì)照。中國(guó)紀(jì)史的方式自《漢書》以后，歷代都仿照它的體例，纂修了紀(jì)傳體的斷代史。

　　《漢書》成書于漢和帝時(shí)期，前后歷時(shí)近四十年。班固世代為望族，家多藏書，父班彪為當(dāng)世儒學(xué)大家，“ 唯圣人之道然后盡心”，采集前史遺事，旁觀異聞，作《史記后傳》六十五篇。班固承繼父志，“亨篤志于博學(xué)，以著述為業(yè)”，撰成《漢書》。其書的八表和《天文志》，則由其妹班昭及馬續(xù)共同續(xù)成，故《漢書》前后歷經(jīng)四人之手完成。注疏《漢書》者主要有唐朝的顏師古(注)、清朝的王先謙(補(bǔ)注)。

　　《漢書》開創(chuàng)了我國(guó)斷代紀(jì)傳表志體史書，奠定了修正史的編例。史學(xué)家意學(xué)誠曾在《文史通義》中說過：“遷史不可為定法，固因遷之體，而為一成之義例，遂為后世不桃之宗焉。”歷來，“史之良，首推遷、固”，《史風(fēng)漢》、史班或班馬并稱，兩書各有所長(zhǎng)，同為中華史學(xué)名著，為治文史者必讀之史籍?！稘h書》尤以史料豐富、聞見博洽著稱，“整齊一代之書，文贍事詳，要非后世史官所能及”?？梢?，《漢書》在史學(xué)史上有重要的價(jià)值和地位。

　　漢書的寫作動(dòng)機(jī)

　　漢武帝時(shí)，司馬遷著《史記》，止于漢武帝太初時(shí)期，太初以后的史實(shí)便闕而不錄。因此，當(dāng)時(shí)有不少人為其編寫續(xù)篇。據(jù)《史通·正義》記載，寫過《史記》續(xù)篇的人就有劉向、劉歆、馮商、揚(yáng)雄等十多人，書名仍稱《史記》。

　　班固的父親班彪(公元3年～公元54年)認(rèn)為這些續(xù)篇多鄙俗失真，對(duì)這些續(xù)篇感到很不滿意，遂“采其舊事，旁貫異聞”為《史記》作《后傳》(列傳)六十五篇。班彪死后，年僅22歲的班固，動(dòng)手整理父親的遺稿，決心繼承父業(yè)，完成這部接續(xù)巨作。同時(shí)班固以班彪所續(xù)前史未詳，因“以彪所續(xù)前史未詳，乃潛精研究，欲就其業(yè)”，遂本其父所作，潛精研究，續(xù)成其書，繼先人之業(yè)。

　　《漢書敘傳》中，班固曾述其撰書的主旨：“雖堯舜之盛，必有典謨之篇，然后揚(yáng)名于后世，冠德于百王”，故班固編撰《漢書》有歌頌漢朝的功德之意。

　　漢書的后世評(píng)價(jià)

　　后世學(xué)者對(duì)《史記》、《漢書》的評(píng)價(jià)大異，或褒《史記》貶《漢書》，或褒《漢書》貶《史記》。唐朝以前比較重視《漢書》，宋朝以后較看重《史記》。

　　《漢書》具有濃厚的封建正統(tǒng)思想

　　班固生活的時(shí)代，封建神學(xué)思想已發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，而班氏父子又是“唯圣人之道然后盡心焉”的史學(xué)家，他們自然以維護(hù)封建神學(xué)思想為己任，將“圣人之道”作為自己著作的指導(dǎo)思想。這樣，作者一面承襲《史記》的內(nèi)容，一面又指責(zé)它的“是非頗謬于圣人”，因而篡改《史記》的觀點(diǎn)，使《漢書》更加符合于封建正統(tǒng)思想。

　　從思想內(nèi)容來看，《漢書》不如《史記》。班固曾批評(píng)司馬遷“論是非頗謬于圣人“。所謂“圣人”，就是孔子。司馬遷不完全以孔子思想作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，正是值得肯定的。而班固的見識(shí)卻不及司馬遷。從司馬遷到班固的這一變化，反映了東漢時(shí)期儒家思想作為封建正統(tǒng)思想，已在史學(xué)領(lǐng)域立穩(wěn)了腳根。

　　《漢書》神化西漢皇權(quán)、擁漢為正統(tǒng)的思想，其目的是為論證東漢王朝的正統(tǒng)性和神化東漢皇權(quán)服務(wù)的。因此，以陰陽五行學(xué)說為理論根據(jù)的“五德終始說”和王權(quán)神授的封建神學(xué)說教，便成為《漢書》的主導(dǎo)思想。為了宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”、災(zāi)異祥瑞的封建神學(xué)思想，《漢書》首創(chuàng)《五行志》，專門記述五行災(zāi)異的神秘學(xué)說，還創(chuàng)立《睦西夏侯京翼李傳》，專門記載五行家的事跡。

　　《漢書》開創(chuàng)斷代為史和整齊紀(jì)傳史的編纂體例。

　　班固之所以斷代為史，并不是偶然的，而是適應(yīng)時(shí)代的要求。

　　他總結(jié)漢武帝到東漢初年，約一個(gè)半世紀(jì)的歷史著作，加以創(chuàng)造性的發(fā)展，其目的是為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)。班固認(rèn)為，《史記》的通史體例，將西漢一代“編于百王之末，側(cè)于秦項(xiàng)之列”，既不利于宣揚(yáng)“漢德”，又難以突出漢朝的歷史地位。這是《漢書》斷代為史的根據(jù)。于是，《漢書》“包舉一代”，斷限起自西漢建立，終于新朝的滅亡，為了突出劉邦，就將《高帝紀(jì)》置于首篇。

　　這種斷代為史的體例，受到后來封建史學(xué)家的贊譽(yù)，并成為歷代“正史”編纂的依據(jù)。

　　在編纂體例方面，《漢書》繼承而又發(fā)展《史記》的編纂形式，使紀(jì)傳體成為一種更加完備的編纂體例。例如，《史記》雖然立了《呂后本紀(jì)》，但卻用惠帝紀(jì)年，《漢書》補(bǔ)立《惠帝紀(jì)》，解決《史記》在體例上的混亂;對(duì)于年月的記載也比《史記》詳細(xì)和明確。

　　再者，《漢書》新創(chuàng)立的四種志，對(duì)于西漢的政治經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)文化的記載，比《史記》更加完備，從而提高了《漢書》的史料價(jià)值。對(duì)于傳記的編排，《漢書》基本上按時(shí)間先后為序，體例上也比《史記》整齊劃一。

　　資料豐富，保存許多重要的歷史文獻(xiàn)

　　現(xiàn)存《漢書》約80萬字，卷帙比《史記》繁富。它增載不少重要的詔令，主要集中在帝紀(jì)部分。在許多人物傳記中，《漢書》又收入大量有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化方面的奏疏、對(duì)策、著述和書信。在《漢書》的十志中，也有類似的重要?dú)v史文獻(xiàn)的收載，如《食貨志》收入晁錯(cuò)的《論貴粟疏》等。

　　《漢書》還增補(bǔ)《史記》對(duì)于國(guó)內(nèi)外各民族史的資料。例如，在《史記·匈奴列傳》的基礎(chǔ)上，《漢書》大量增補(bǔ)漢武帝以后的史實(shí)，比較完整地記述了自遠(yuǎn)古至西漢末年匈奴民族的歷史?！稘h書》又合并《史記》的南越、東越、朝鮮、西南夷諸傳，在補(bǔ)充大量的史實(shí)基礎(chǔ)上，以合傳形式寫成較為詳細(xì)的《西南夷兩粵朝鮮傳》。同時(shí)，《漢書》改《史記·大宛列傳》為《西域傳》，記述今新疆境內(nèi)我國(guó)各民族歷史，以及中亞和西南亞諸國(guó)史。

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