古代用什么點(diǎn)火_古人是用什么點(diǎn)火的
在古代電視劇中，每到要點(diǎn)火的時(shí)候，人們就會疑問古代用什么點(diǎn)火的呢？下面學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦一些古代點(diǎn)火的知識，希望大家有用哦。
古代用什么點(diǎn)火的由來
火這個(gè)東東，打從造物主創(chuàng)造它時(shí)起，就注定了它的不凡。尤其是它與人類的聯(lián)系，那真可以說是千絲萬縷、愛恨交織、欲說還休。人害怕火，又離不開火。為了隨時(shí)隨地能使用火，人甚至主動尋找制造火的工具。
且不說燧人氏鉆木取火，就說火柴吧，其實(shí)，中國很早就出現(xiàn)了火柴。南北朝時(shí)期，人們將硫磺粘在小木棒上，借助于火種或火刀火石，就能很方便地引火。這就是最原始的火柴。
公元950年前后，北宋名臣陶谷在《清異錄》一書中提到，有時(shí)候夜里有急事，可是還得花不少時(shí)間做燈，很不方便。于是，有一位聰明人用松木條浸染了硫磺，貯存起來備用。需要時(shí)，把它與火一接觸，就會燃燒起來。古人把這種神奇之物稱為“引光奴”。及至后來，這種引火的東東進(jìn)了店鋪，成了商品，大批量地生產(chǎn)、供應(yīng)，便更名為“火寸條”。元朝史學(xué)家、文學(xué)家陶宗儀在《輟耕錄》中也說：“杭人削松木為小片，其薄如紙，镕磺涂木片頂分許，名曰發(fā)燭，又曰焠兒。蓋以發(fā)火及代燭也”，應(yīng)該也是這種東西。
引火的工具，除了火寸條，還有大家熟知的火折子。它是用很粗糙的土制紙卷成緊密的紙卷，插進(jìn)竹筒里，然后點(diǎn)燃，并蓋住通風(fēng)的蓋子。這樣一來，沒了火苗，但能留下一個(gè)紅點(diǎn)點(diǎn)，就像抽煙的火星一樣，隱隱地燃燒著，能保持很長時(shí)間不滅。到需要用時(shí)，把蓋子拔掉，對著火折子輕輕一吹，就能使它復(fù)燃。
據(jù)說我們的火柴后來被馬可·波羅傳到了歐洲，硫磺引火的原理于是在歐洲得到了充分的研究與擴(kuò)展——從黃磷火柴到普魯米辛火柴，接著出現(xiàn)無磷火柴。1830年，法國的索利亞和德國的坎默洛又對火柴進(jìn)行了革新，用黃磷、硫磺和氯酸鉀混合原料制成現(xiàn)代火柴。1845年，人們又發(fā)明了用紅磷作為火柴頭的安全火柴。再后來的事大家都知道了，現(xiàn)代火柴傳入中國，被“睜眼看世界”的中國人稱為“洋火”“番火”，直到現(xiàn)在，很多地方的方言里還留著這種稱呼，比如臺灣話里的“番仔火”。
在一般人眼中，打火機(jī)比火柴高級，所以認(rèn)為打火機(jī)發(fā)明的時(shí)間晚于現(xiàn)代火柴。但事實(shí)并非如此，資料顯示，有關(guān)打火機(jī)的圖繪，最早出現(xiàn)在公元1505年德國紐倫堡地區(qū)一個(gè)貴族的手卷之中。也有人認(rèn)為，打火機(jī)裝置可能是出自達(dá)·芬奇之手，在他的手卷中也有類似的機(jī)械圖繪，其繪成時(shí)間可能在1500年-1519年之間。
人類自制打火裝置的歷史可謂久遠(yuǎn)。“賣火柴的小女孩”早已消失在歷史長河中，很少有人再用火柴，一元一只的打火機(jī)隨處可見，能點(diǎn)火卻不見火苗的電子打火機(jī)也不是什么新鮮事物了，也許再過多少年，人們連火柴長什么樣都會忘記了，但火，永遠(yuǎn)不會在生活中消失。
古代用什么點(diǎn)火之火折子
根據(jù)記載最早的火柴是由我國在公元577年發(fā)明的，當(dāng)時(shí)是南北朝時(shí)期，戰(zhàn)事四起，北齊腹背受敵進(jìn)迫，物資短缺，由其是缺少火種，燒飯都成問題，當(dāng)時(shí)一班宮 女發(fā)明了火柴，不過我國古代的火柴都只不過是一種引火的材料。其后在馬可波羅時(shí)期傳入歐洲，后來歐洲人就在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)明一度被人稱為“洋火”的現(xiàn)代火 柴。“洋火”能借著摩擦生火。而發(fā)明這種火柴的人是英國的沃克，他在1826年利用樹膠和水制成了膏狀的硫化銻和氯化鉀，涂在火柴梗上并夾在砂紙上拉動便 產(chǎn)生火。
火折子的原理在物理學(xué)上叫“復(fù)燃”，指的是已經(jīng)在燃燒的東西因?yàn)槿毖醵幵谝环N半燃半滅的狀態(tài)，當(dāng)從新獲得氧氣后立即開始燃燒的現(xiàn)象。 火折子就是用易燃的草紙人為的加個(gè)外筒，造成缺氧環(huán)境，讓明火變成火星。然后打開蓋子，火星從新獲得足夠氧氣，開始從新燃燒。
較好的火折子的紙制作方法是以白(紅)薯蔓浸水中泡濃，取出捶扁，再泡加棉花、蘆葦纓子再捶，曬干，加硝、硫磺、松香，樟腦等易燃物質(zhì)和多種香料而制成 的。最后折成長扁筒或擰為繩，晚間燃之似無火放在竹筒里，用時(shí)取出一晃即燃，很易燃，適合封建時(shí)代的有錢人家和帝王。但是一般的火折子的紙只是普通未打孔 的紙錢(燒給死人的錢紙)也可是草紙。制作時(shí)把紙裁成比竹筒還長的長度來剪下來，在卷起來，松緊度適中，卷成于竹筒內(nèi)般粗大小，最后插進(jìn)竹筒里。然后點(diǎn) 燃，并蓋住通風(fēng)的蓋子。到需要用時(shí)，把蓋子拔掉，然后對著火折子輕輕吹，當(dāng)然要吹的有技巧才行。以前鄉(xiāng)下多用于抽水煙和生火的。
書上有說這東西用于夜行夜襲，演示的人告訴我說是用于以前抽水煙用的?？赡苁且粋€(gè)軍用一個(gè)民用吧。那是磷以及一些易氧物質(zhì),氣溫高的情況下，用嘴吹，或者快速甩，它就會與氧充分接觸而起劇烈反應(yīng)而燃燒。道理還是很簡單的。不神秘 火折(摺)子 火鐮子、火石、火折子是一套，火折子是易于攜帶之簡便照明和取火用具。
古時(shí)候的火柴：火鐮
在洋火被使用之前，古人用啥點(diǎn)火?
火鐮。一種比較久遠(yuǎn)的取火器物，由于打造時(shí)把形狀做成酷似彎彎的鐮刀與火石撞擊能產(chǎn)生火星而得名。陜北農(nóng)村特別是五、六十年代還比較盛行，現(xiàn)在已很難見到它的蹤影。
上點(diǎn)年歲的人談起它也只是津津樂道而已，想從哪個(gè)旮旯角落搜出一件也不是容易的事了。只因?yàn)樗胀ㄌ黄鹧郏粸槿藗冏⒁饣虮贿z忘。而映在歲月記憶里那別樣的影象會久久揮之不去，它是一個(gè)過去的歷史證物。
古人生火的方式
古人生火的方式可以確知的有三種，即木燧取火、陽燧取火和后來的金石取火。
木燧取火就是鉆木取火，是用一種木質(zhì)堅(jiān)硬的削尖的木頭去鉆另一種木質(zhì)較為疏松的木頭，例如前者用榆，后者用柳。被鉆的木頭上有鉆孔，位于木片邊緣而非木片中央， “Ω”形而非“Ο”形。鉆火時(shí)先在“Ω”形口處放置艾草制成的絨絲等易燃物，以尖木不斷插入鉆孔，直到摩擦產(chǎn)生的熱量將易燃物引燃。
新疆羅布泊出土的鉆木取火工具，下方為被鉆的木頭，上方為進(jìn)行鉆的木頭，二者用繩子相系
這種生火方式，在文字出現(xiàn)前應(yīng)該就已經(jīng)形成，還留下了“燧人氏”的傳說故事。它長期是中國古代民間主要的生火方式。盡管在技藝上沒有實(shí)質(zhì)進(jìn)步，但古人根據(jù)五行說演繹出了一套繁復(fù)的禮儀規(guī)范。
《周禮》將一年分為五季，換季要更換不同的木頭來鉆火，稱為“改火”，認(rèn)為這可以防火災(zāi)、療時(shí)疾。春以榆柳相鉆，夏以杏棗相鉆，秋以柞檜相鉆，冬以槐檀相鉆，季夏以桑柘相鉆。并且，古人認(rèn)為它們生出來的火焰顏色不同，分別是青赤白黑黃。
秦漢以來，改火習(xí)俗漸漸化繁為簡，化簡為零。但在隋朝時(shí)，王劭引經(jīng)據(jù)典向隋文帝進(jìn)言其實(shí)行的必要性，被準(zhǔn)奏。唐宋延續(xù)了春季改火的做法：在寒食節(jié)時(shí)明令禁火 2 天，在清明節(jié)早上再點(diǎn)新火。直到元代蒙古族主天下，此俗被廢棄。
明代，楊慎、顧炎武等人都有復(fù)興改火的議論，而謝肇淛批判這習(xí)俗迂腐。其實(shí)，這樣的爭論本身已沒有多少意義，因?yàn)殂@木取火已經(jīng)漸被金石取火取代，無謂改火與否。
金石取火是以鐵制的金屬器具擊打火石引燃火絨的生火方式。明時(shí)其金屬器具常被稱為火刀，清代和民國則稱為火鐮，但從圖片來看并不一定是鐮形，也多斧形?；鹗癁橘|(zhì)地堅(jiān)硬的白色石英石。火絨，依舊多為艾絨等天然植物纖維所制。
晚清出現(xiàn)了火絨的進(jìn)化版——煤頭紙，使用時(shí)先將火鐮打火石，火花現(xiàn)于煤頭紙上，讓煤頭紙著而不燃，可以保存一定時(shí)間，要點(diǎn)火時(shí)再取出來一吹即能點(diǎn)火。吹煤頭紙并非易事，是豐子愷筆下與拿筷子、嗑瓜子并列的中國人三大絕技。
金石取火出現(xiàn)于何時(shí)出現(xiàn)并無確切記載。唐代服制中五品以上文武官員腰帶上可懸七物，即所謂“蹀躞七事”，有人認(rèn)為其中之一的火石袋即是裝金石取火的工具的;遼代同樣有此服制，但僅限于五品以上武官可以懸火石袋，文官無此物。
即使唐代五品以上官員所佩戴的的確是金石取火的用具，那這時(shí)候它也還相當(dāng)稀缺，足以成為五品以上官員才享的殊榮。此外，由于蹀躞七事是模仿游牧民族的服飾打扮，金石取火有可能是從游牧民族傳入。
直到明代，普通人才都對金石取火習(xí)以為常，以至于《水滸傳》里的梁山好漢們多次拿著火刀、火石去殺人放火。
火柴從西方傳入后，金石取火逐漸被取代。民國時(shí)已經(jīng)用火柴生火做飯，但抽煙的人常舍不得用火柴點(diǎn)煙，繼續(xù)用火鐮打火，尤其是商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。一定程度上可以認(rèn)為，古人對《周禮》的推崇推遲了鉆木取火退出歷史舞臺，而煙草的傳入幫火鐮續(xù)了命。
另一種有特殊用途的取火方式是陽燧取火。它在先秦時(shí)就已經(jīng)發(fā)明，因其熱量來自太陽而被稱為“陽燧”。除了偶爾提到過用冰制成凸透鏡聚焦太陽光外，通常情況下指的是凹面鏡聚焦，在焦點(diǎn)處放置艾絨等易燃物，等它燒起來。
陽燧為銅制，也稱金燧，打磨不易，并非平民人家所能擁有，而且只能在有太陽時(shí)使用，受限諸多。但古人認(rèn)為陽燧生的火是“明火”，在占卜、祭祀中應(yīng)該用這種方式生火，煉丹道士也講究用陽燧生火煉丹。除此之外， 陽燧取火還被認(rèn)為有治療疾病的作用。
李時(shí)珍的《本草綱目》認(rèn)為施針灸點(diǎn)艾火時(shí)，陽燧取火為優(yōu)，鉆槐取火為良，如果著急難以準(zhǔn)備這兩種器具生火，可以用真麻油燈的火或者用蠟燭火，但療效會略差，而金石取火是不行的。
此外，有人認(rèn)為中國古代還有敲石取火的生火方式。但考古發(fā)掘從未發(fā)現(xiàn)這種生火方式所用的工具，其記載也多見于詩歌、志怪筆記中，意味模糊，如唐詩“敲石軍中傳夜火”、 “鄰屋有聲敲石火”、“沙頭敲石火，燒竹煮新茶” ，在應(yīng)用類文獻(xiàn)中找不到它的身影。
無論如何，敲石取火都不曾廣泛流傳，南宋人吳曾以博學(xué)著稱于時(shí)，他評價(jià)唐人劉言史一句詩“敲石取鮮火，汲泉避腥鱗”說：“石火雖火，而不可然，言史不察也。”表示自己沒見過這樣的東西。
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