在古代，人們對國家的稱呼跟我們現(xiàn)代不同，而且稱呼也是有很多種，下面由學習啦小編給大家整理了古代人把國家稱為什么相關知識，希望可以幫到大家!

　　古代人稱呼國家

　　一、九州，相傳禹治水后，分中國為九州：冀、兗、青、徐、荊、陽、豫、梁、雍。 《淮南子·地形》又載：古代中國設置九個州：神州、次州、戎州、州、冀州、 臺州、濟州、薄州、陽州。后來，九州泛指中國。 二、赤縣神州，《史記·孟子荀子列傳》戰(zhàn)國鄒衍言：“中國名曰赤縣神州。” 赤縣，《詩北山傳》：“中國名曰赤縣。赤縣內，自有九州。”《谷梁恒五年傳》 又載：“九州之內，名曰赤縣。” 三、神州，《中華大字典》：“神州，中國之別稱。”始于戰(zhàn)國后。 四、海內，《辭源》“四海”條注：古人以為中國四周皆是海，所以把中國叫作海內， 外國叫海外。 五、華夏，《史記·夏本紀》：“禹封國號為夏。”《左定十年傳》：“夷不亂華。” 夏原為國號，華原為國名。后稱華夏為中國。 六、中夏，《后漢書》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。” 七、函夏，《漢書》：“以函夏之大漢兮，彼曾何足與比功。”晉朝張景陽《七命》： “王猷四塞，函夏謐寧。” 八、九牧，《荀子》：“此其所以代殷王而受九牧也。”又據(jù)《漢書·郊祀志》載： “禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州”。 九、九區(qū)，晉朝陸士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦》：“九區(qū)克咸，燕歌以詠。” 十、九域，《漢書》：“《祭典》曰：‘共工氏伯九域’。”據(jù)宋朝《九域圖》、 《九域志》，皆記全國各地的地理圖志。 十一、八州，《漢書·許皇后傳》：“殊俗慕義、八州懷德。” 我國古代，“國”字的含義是“城”或“邦”。“中國”就是“中央之城”或“中央之邦”。周代文獻中，“中國”一詞有五種不同含義：一指京師，即首都;二指天子直接統(tǒng)治著的王國;三指中原地區(qū);四指國內、內地;五指漢族居住的地區(qū)和建立的國家。 自漢代開始，人們常把漢族建立的中原王朝稱為”中國”，兄弟民族建立的中原王朝也自稱為“中國”。南北朝時期，南朝自稱為“中國”，把北朝稱為“魏虜”;北朝也自稱為“中國”，把南朝叫做“島夷”。遼與北宋，金與南宋，都自稱“中國”，都不承認對方為中國。 嚴格地說，古代“中國”是一個形容詞，而不是一個專有名詞。當然，歷史上的“中國”不等于今天“中國”的范圍。我國古代各個王朝都沒有把“中國”作為正式國名。直到辛亥革命以后，才把“中國”作為“中華民國”的簡稱。全國解放以后，也把“中國”作為了“中華人民共和國”的簡稱。

　　“江山社稷”國家

　　“社稷”

　　是“社”和“稷”的合稱，社是古代的土地之神，按五行方位：東方青土，南方紅土，西方白土，北方黑土，中央黃土。五種顏色的土覆于壇面，稱五色土，實際象征國土。稷，指五谷之神，有時特指其中的原隰之神——能生長五谷的土地神，這是農業(yè)之神。

　　傳說，發(fā)明“社”的是共工的兒子句龍，共工氏族是世代的水正，發(fā)洪水的時候，句龍就讓人們到高地土丘上去住，沒有高地就挖土堆丘，土丘的規(guī)模是每丘能住25戶，稱之為“社”。句龍死后，被奉為土神，也叫社神。后人為了紀念他，就專門建造了房屋祭祀，稱之為“后土”。烈山氏的兒子柱做夏的稷正(主管農業(yè)的官職)，在其死后，被奉為農神，也叫五谷神。這是神與其原型的對應。從詞源角度分析， “社”字在甲骨文中與“土”字一樣，作“◇”，像女性生殖器。也就是說，社起源于原始時代的生殖崇拜。在春秋時代，還可以看見這種原始崇拜的流風余韻。社與“土”本是一字，后來加上了“辛”旁，也就成了土地神的名稱。社祭的神壇也稱為社。從天子到諸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至鄉(xiāng)民也可以立社祭祀土地神，社日成為睦鄰歡聚的日子，同時還有各種歡慶活動， “社戲”、“社火”就是很好的例子?，F(xiàn)代生活中的“社會”一詞，也與社日活動有關。稷原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊為五谷之長，與社并祭，合稱“社稷”，也與社日活動有關。中華文明是從農耕社會開始的，由于人們崇拜大地和能生長谷物的神靈，于是產生了“社稷”的概念，并形成了從中央政權到地方百姓的祭祀活動。 “社”和“稷”這兩個神靈相近，人們便一起祭祀他們，久而久之形成了“社稷”的概念。據(jù)《周禮·考工記》：社稷壇設于王宮之右，與設于王宮之左的宗廟相對，前者代表土地，后者代表血緣，同為國家的象征。