在古代，人們對(duì)國(guó)家的稱(chēng)呼跟我們現(xiàn)代不同，而且稱(chēng)呼也是有很多種，下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了古代人把國(guó)家稱(chēng)為什么相關(guān)知識(shí)，希望可以幫到大家!

　　古代人稱(chēng)呼國(guó)家

　　一、九州，相傳禹治水后，分中國(guó)為九州：冀、兗、青、徐、荊、陽(yáng)、豫、梁、雍。 《淮南子·地形》又載：古代中國(guó)設(shè)置九個(gè)州：神州、次州、戎州、州、冀州、 臺(tái)州、濟(jì)州、薄州、陽(yáng)州。后來(lái)，九州泛指中國(guó)。 二、赤縣神州，《史記·孟子荀子列傳》戰(zhàn)國(guó)鄒衍言：“中國(guó)名曰赤縣神州。” 赤縣，《詩(shī)北山傳》：“中國(guó)名曰赤縣。赤縣內(nèi)，自有九州。”《谷梁恒五年傳》 又載：“九州之內(nèi)，名曰赤縣。” 三、神州，《中華大字典》：“神州，中國(guó)之別稱(chēng)。”始于戰(zhàn)國(guó)后。 四、海內(nèi)，《辭源》“四海”條注：古人以為中國(guó)四周皆是海，所以把中國(guó)叫作海內(nèi)， 外國(guó)叫海外。 五、華夏，《史記·夏本紀(jì)》：“禹封國(guó)號(hào)為夏。”《左定十年傳》：“夷不亂華。” 夏原為國(guó)號(hào)，華原為國(guó)名。后稱(chēng)華夏為中國(guó)。 六、中夏，《后漢書(shū)》：“目中夏而布德，瞰四裔而抗棱。” 七、函夏，《漢書(shū)》：“以函夏之大漢兮，彼曾何足與比功。”晉朝張景陽(yáng)《七命》： “王猷四塞，函夏謐寧。” 八、九牧，《荀子》：“此其所以代殷王而受九牧也。”又據(jù)《漢書(shū)·郊祀志》載： “禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州”。 九、九區(qū)，晉朝陸士衡《皇太子宴玄圃宣猷堂有令賦》：“九區(qū)克咸，燕歌以詠。” 十、九域，《漢書(shū)》：“《祭典》曰：‘共工氏伯九域’。”據(jù)宋朝《九域圖》、 《九域志》，皆記全國(guó)各地的地理圖志。 十一、八州，《漢書(shū)·許皇后傳》：“殊俗慕義、八州懷德。” 我國(guó)古代，“國(guó)”字的含義是“城”或“邦”。“中國(guó)”就是“中央之城”或“中央之邦”。周代文獻(xiàn)中，“中國(guó)”一詞有五種不同含義：一指京師，即首都;二指天子直接統(tǒng)治著的王國(guó);三指中原地區(qū);四指國(guó)內(nèi)、內(nèi)地;五指漢族居住的地區(qū)和建立的國(guó)家。 自漢代開(kāi)始，人們常把漢族建立的中原王朝稱(chēng)為”中國(guó)”，兄弟民族建立的中原王朝也自稱(chēng)為“中國(guó)”。南北朝時(shí)期，南朝自稱(chēng)為“中國(guó)”，把北朝稱(chēng)為“魏虜”;北朝也自稱(chēng)為“中國(guó)”，把南朝叫做“島夷”。遼與北宋，金與南宋，都自稱(chēng)“中國(guó)”，都不承認(rèn)對(duì)方為中國(guó)。 嚴(yán)格地說(shuō)，古代“中國(guó)”是一個(gè)形容詞，而不是一個(gè)專(zhuān)有名詞。當(dāng)然，歷史上的“中國(guó)”不等于今天“中國(guó)”的范圍。我國(guó)古代各個(gè)王朝都沒(méi)有把“中國(guó)”作為正式國(guó)名。直到辛亥革命以后，才把“中國(guó)”作為“中華民國(guó)”的簡(jiǎn)稱(chēng)。全國(guó)解放以后，也把“中國(guó)”作為了“中華人民共和國(guó)”的簡(jiǎn)稱(chēng)。

　　“江山社稷”國(guó)家

　　“社稷”

　　是“社”和“稷”的合稱(chēng)，社是古代的土地之神，按五行方位：東方青土，南方紅土，西方白土，北方黑土，中央黃土。五種顏色的土覆于壇面，稱(chēng)五色土，實(shí)際象征國(guó)土。稷，指五谷之神，有時(shí)特指其中的原隰之神——能生長(zhǎng)五谷的土地神，這是農(nóng)業(yè)之神。

　　傳說(shuō)，發(fā)明“社”的是共工的兒子句龍，共工氏族是世代的水正，發(fā)洪水的時(shí)候，句龍就讓人們到高地土丘上去住，沒(méi)有高地就挖土堆丘，土丘的規(guī)模是每丘能住25戶(hù)，稱(chēng)之為“社”。句龍死后，被奉為土神，也叫社神。后人為了紀(jì)念他，就專(zhuān)門(mén)建造了房屋祭祀，稱(chēng)之為“后土”。烈山氏的兒子柱做夏的稷正(主管農(nóng)業(yè)的官職)，在其死后，被奉為農(nóng)神，也叫五谷神。這是神與其原型的對(duì)應(yīng)。從詞源角度分析， “社”字在甲骨文中與“土”字一樣，作“◇”，像女性生殖器。也就是說(shuō)，社起源于原始時(shí)代的生殖崇拜。在春秋時(shí)代，還可以看見(jiàn)這種原始崇拜的流風(fēng)余韻。社與“土”本是一字，后來(lái)加上了“辛”旁，也就成了土地神的名稱(chēng)。社祭的神壇也稱(chēng)為社。從天子到諸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至鄉(xiāng)民也可以立社祭祀土地神，社日成為睦鄰歡聚的日子，同時(shí)還有各種歡慶活動(dòng)， “社戲”、“社火”就是很好的例子?，F(xiàn)代生活中的“社會(huì)”一詞，也與社日活動(dòng)有關(guān)。稷原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊為五谷之長(zhǎng)，與社并祭，合稱(chēng)“社稷”，也與社日活動(dòng)有關(guān)。中華文明是從農(nóng)耕社會(huì)開(kāi)始的，由于人們崇拜大地和能生長(zhǎng)谷物的神靈，于是產(chǎn)生了“社稷”的概念，并形成了從中央政權(quán)到地方百姓的祭祀活動(dòng)。 “社”和“稷”這兩個(gè)神靈相近，人們便一起祭祀他們，久而久之形成了“社稷”的概念。據(jù)《周禮·考工記》：社稷壇設(shè)于王宮之右，與設(shè)于王宮之左的宗廟相對(duì)，前者代表土地，后者代表血緣，同為國(guó)家的象征。