古代的人們是怎么看時(shí)間，計(jì)時(shí)的呢?下面由學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了古代人是怎樣計(jì)時(shí)的相關(guān)知識(shí)，希望可以幫到大家!

　　古代人是怎樣計(jì)時(shí)的

　　古人將一夜劃分為五更，每更等于一個(gè)時(shí)辰，相當(dāng)于現(xiàn)在的兩個(gè)小時(shí).晚上7時(shí)稱為定更，又稱起更;9時(shí)稱為二更;11時(shí)稱為三更，俗語“三更半夜”或說“子夜”指的就是這個(gè)時(shí)辰;次日凌晨1時(shí)稱為四更;3時(shí)稱為五更;5時(shí)稱為亮更，也就是天亮的意思

　　【紀(jì)時(shí)法】我國古代紀(jì)時(shí)法主要有兩種：

　　(1)天色紀(jì)時(shí)法。古人最初是根據(jù)天色的變化將一晝夜劃分為十二個(gè)時(shí)辰，它們的名稱是：夜半、雞鳴、平旦、日出、食時(shí)、隅(yu)中、日中、日昳(die)、晡(bu)時(shí)、日入、黃昏、人定。

　　(2)地支紀(jì)時(shí)法。以十二地支來表示一晝夜十二時(shí)辰的變化。古天色紀(jì)時(shí)、地支紀(jì)時(shí)與今序數(shù)紀(jì)時(shí)對(duì)應(yīng)關(guān)系見附表。

　　天色紀(jì)時(shí) 地支紀(jì)時(shí) 現(xiàn)化紀(jì)時(shí)

　　夜半 子 23-1點(diǎn)

　　雞鳴 丑 1-3點(diǎn)

　　平旦 寅 3-5點(diǎn)

　　日出 卯 5-7點(diǎn)

　　食時(shí) 辰 7-9點(diǎn)

　　隅中 巳 9-11點(diǎn)

　　日中 午 11-13點(diǎn)

　　日昳 未 13-15點(diǎn)

　　晡時(shí) 申 15-17點(diǎn)

　　日入 酉 17-19點(diǎn)

　　黃昏 戌 19-21點(diǎn)

　　人定 亥 21-23點(diǎn)

　　天色法與地支法是古代詩文中常見的兩種紀(jì)時(shí)方法。如《孔雀東南飛》：“雞鳴入機(jī)織，夜夜不得息。”“奄奄黃昏后，寂寂人定初。”《李愬雪夜入蔡州》：“夜半雪愈急……，恕至城下……，雞鳴，雪止……，晡時(shí)，門壞。”《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤?rdquo;平明是平旦的別稱。再如《失街亭》：“魏兵自辰時(shí)困至戌時(shí)。”《景陽岡》：“可教往來客人于巳、午、未三個(gè)時(shí)辰過岡。”《祭妹文》：“果予以未時(shí)還家，而汝以辰時(shí)氣絕。”《群英會(huì)蔣干中計(jì)》：“從巳時(shí)直殺到未時(shí)。”

　　【五更】我國古代把夜晚分成五個(gè)時(shí)段，用鼓打更報(bào)時(shí)，所以叫作五更、五鼓，或稱五夜。如《孔雀東南飛》：“仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更。”《群英會(huì)蔣干中計(jì)》：“伏枕聽時(shí)，軍中鼓打二更。”《李愬雪夜入蔡州》：“四鼓，恕至城下，無一人知者。”《登泰山記》：“戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭。”《與妻書》：“辛未三月念六夜四鼓，意洞手書。”

　　夜間時(shí)辰：黃昏　　人定　　夜半　　雞鳴　　平旦

　　五　 更：一更 　 二更　　三更　　四更　　五更

　　五　　鼓：一鼓　　二鼓　　三鼓　　四鼓　　五鼓

　　五　　夜：甲夜 　 乙夜　　丙夜　　丁夜　　戊夜

　　現(xiàn)代時(shí)間：19-21點(diǎn) 21-23點(diǎn)　　23-1點(diǎn)　 1-3點(diǎn)　3-5點(diǎn)

　　古代計(jì)時(shí)器

　　日晷

　　日晷，本義是指太陽的影子，后來則指古代利用日影測得時(shí)刻的一種計(jì)時(shí)儀器，又稱“日規(guī)”。其原理就是利用太陽的投影方向來測定并劃分時(shí)刻，通常由晷針和晷面組成。利用日晷計(jì)時(shí)的方法是人類在天文計(jì)時(shí)領(lǐng)域的重大發(fā)明，這項(xiàng)發(fā)明被人類沿用達(dá)幾千年之久?，F(xiàn)在，我們到北京故宮、沈陽故宮、承德避暑山莊等地旅游參觀時(shí)，還可以看到日晷的身影。

　　圭表

　　圭表是我國最古老的一種計(jì)時(shí)器，古代典籍《周禮》中就有關(guān)于使用土圭的記載，可見圭表的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)。作為度量日影長度的一種天文儀器，圭表由“圭”和“表”兩個(gè)部件組成。直立于平地上測日影的標(biāo)桿和石柱，叫作表;正南正北方向平放的測定表影長度的刻板，叫作圭。圭表測定正午的日影長度以定節(jié)令，定回歸年或陽歷年。在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)，中國所測定的回歸年數(shù)值的準(zhǔn)確度斗居世界第一。通過進(jìn)一步研究計(jì)算，古代漢族學(xué)者還掌握了二十四節(jié)氣的圭表日影長度。這樣，圭表不僅可以用來制定節(jié)令，而且還可以用來在歷書中排出未來的陽歷年以及二十四個(gè)節(jié)令的日期，作為指導(dǎo)漢族勞動(dòng)人民農(nóng)事活動(dòng)的重要依據(jù)?！稘h書》《元史》中都對(duì)圭表的形制、構(gòu)造、材質(zhì)做了詳盡的記述。

　　漏刻

　　日晷和圭表都是用太陽的影子計(jì)算時(shí)間的，一旦遇到陰雨天或黑夜便失去作用了，于是一種白天黑夜都能計(jì)時(shí)的水鐘便應(yīng)運(yùn)而生，這就是漏刻。漏，是指漏壺;刻，是指刻箭。箭，則是標(biāo)有時(shí)間刻度的標(biāo)尺。漏刻是以壺盛水，利用水均衡滴漏原理，觀測壺中刻箭上顯示的數(shù)據(jù)來計(jì)算時(shí)間。作為計(jì)時(shí)器，漏刻的使用比日晷更為普遍。我國古代諸多文人騷客留下了許多有關(guān)漏刻的富有詩情畫意的章句。如唐代詩人李賀詩曰：“似將海水添宮漏，共滴長門一夜長。”宋代蘇軾也寫有“缺月掛疏桐，漏斷人初靜”的佳句。在機(jī)械鐘表傳入中國之前，漏刻是我國使用最普遍的一種計(jì)時(shí)器。中國古代從周代起，官方就已經(jīng)開始懂得用漏刻來計(jì)時(shí)了，為此朝廷還專門設(shè)有計(jì)時(shí)的專職機(jī)構(gòu)。秦朝時(shí)就設(shè)有“太子率更令”，專門負(fù)責(zé)管理漏刻，然后為皇家報(bào)時(shí)服務(wù)。西漢時(shí)，漏刻甚至上升為一種天文計(jì)時(shí)儀器，由太史待詔掌管。東漢時(shí)，朝廷設(shè)有“郎官”一職，也是負(fù)責(zé)管理漏刻的。

　　香篆鐘

　　這種古代計(jì)時(shí)器鮮為人知。據(jù)宋代學(xué)者薛季宣著書記載，香篆鐘是一種于12世紀(jì)中葉在中國流行的古代計(jì)時(shí)器?！兜胰式軘喟競髌妗分?，也記述了唐代宮廷內(nèi)用香篆鐘計(jì)時(shí)的情形：香篆鐘為梅花形黃銅盤子，盤內(nèi)有梅花五瓣，每瓣梅花各繚繞一圈盤香，焚熏后，根據(jù)盤香的燒沒程度來計(jì)時(shí)，時(shí)人謂之“五孕祥云”。

　　大明殿燈漏

　　1276年，元代著名科學(xué)家郭守敬創(chuàng)制了大明燈漏。它是利用水力驅(qū)動(dòng)，通過齒輪系及相當(dāng)復(fù)雜的凸輪機(jī)構(gòu)，帶動(dòng)木偶進(jìn)行“一刻鳴鐘、二刻鼓、三鉦、四鐃”的自動(dòng)報(bào)時(shí)器。因其造型似宮燈，又放置于皇宮的大明殿，所以稱為大明殿燈漏。

　　沙漏

　　因漏刻冬天水易結(jié)冰，所以明代時(shí)發(fā)明了“五輪沙漏”，用流沙驅(qū)動(dòng)漏刻。同時(shí)加大了流沙孔，以防堵塞，改用六個(gè)輪子。宋濂所著《宋學(xué)士文集》中記載了沙漏結(jié)構(gòu)，有零件尺寸和減速齒輪各輪齒數(shù)，并說第五輪的軸梢沒有齒，而裝有指示時(shí)間的測景盤。