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原始社解體的原因是什么

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  原始社會是人類從猿類分化出來之后所建立的第一個共同體,也就是人類歷史的第一階段。人類出現(xiàn),原始社會也就產(chǎn)生了。到目前為止,還沒有發(fā)現(xiàn)世界上有哪個民族沒有經(jīng)歷過原始社會。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你精心整理的原始社解體的原因是什么,希望你喜歡。

  原始社解體的原因

  隨著生產(chǎn)的發(fā)展,產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余,集體勞動逐漸被個體勞動所取代,由此產(chǎn)生了私有制,隨之也出現(xiàn)了階級。氏族中出現(xiàn)了貴族階層和平民階層。到了末期,以血緣關(guān)系結(jié)成的氏族開始破裂,一些氏族成員脫離自己的氏族,到別處和與他們沒有血緣關(guān)系的人們雜居,同時氏族也不斷接納外來人,于是出現(xiàn)了按地域劃分的農(nóng)村公社。 到了這時,原始社會基本上就已經(jīng)瓦解了,不同階級之間出現(xiàn)了斗爭,隨著情況的深化就出現(xiàn)了國家來對人民進(jìn)行有效的統(tǒng)治。許多文明的原始社會解體后都進(jìn)入了奴隸社會。事實上,階級思想在更早就已經(jīng)產(chǎn)生。

  在新石器時代末期,人類已使用天然金屬,后來學(xué)會了制作純銅器。但是由于純銅的質(zhì)地不如石器堅硬,不能取代石器,這一時期也稱為金石并用時代。到了公元前3000~前2000年左右,人類學(xué)會了制造青銅,進(jìn)入了青銅時代。到了公元前1000年~公元初年,隨著鐵器的使用,人類進(jìn)入鐵器時代。

  從金石并用時代到鐵器時代,是原始社會的解體時期,也是階級社會形成的時期。世界各地階級社會的出現(xiàn)幾乎都和金屬出現(xiàn)的時代相關(guān),唯一例外的是美洲的瑪雅文明。不同文明其原始社會解體的過程也不一樣,在埃及和兩河流域,原始社會在金石并用時代就已經(jīng)解體,而在其他一些地區(qū),則是在青銅時代或鐵器時代才發(fā)生解體。

  這一時期,生產(chǎn)有較大發(fā)展。出現(xiàn)了三次社會大分工。

  隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)在生產(chǎn)中的地位的提升,男性逐漸取代女性取得了社會的主導(dǎo)地位,父系氏族公社形成了。在父系氏族公社內(nèi),出身和世系按男子的系統(tǒng)計算,實行父系財產(chǎn)繼承制。夫居婦家制度變成了婦居夫家制,不穩(wěn)定的對偶婚逐步向一夫一妻制或一夫多妻制過渡。婦女的地位逐漸下降,父系氏族首領(lǐng)改由男子擔(dān)任,氏族議事會由各大家族的族長組成,原來由全體成年男女參加的氏族議事會,如今由全體成年男子參加。

  中國原始社會概況

  一、原始社會的生產(chǎn)力水平與組織結(jié)構(gòu)

  原始社會是人類歷史發(fā)展的早期階段。在這個時期,沒有國家,也沒有法律

  首先,原始社會的生產(chǎn)力水平難以為法律的存在提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

  法律屬于上層建筑,決定于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此,考察法的起源,不能脫離社會生產(chǎn)方式,當(dāng)然也就不能脫離生產(chǎn)力的發(fā)展水平。生產(chǎn)力的要素包括勞動者、生產(chǎn)工具和勞動對象,生產(chǎn)力水平的高低集中反映在生產(chǎn)工具上。原始社會的生產(chǎn)力水平低下,主要就是因為那時的生產(chǎn)工具極其簡陋。

  美國歷史學(xué)家摩爾根在1877年《古代社會》一書中,把原始社會分為蒙昧?xí)r代和野蠻時代,每個時代又分為低級、中級和高級三個階段。蒙昧?xí)r代的低級階段是人類的童年,當(dāng)時人還居住在樹上,以求在猛獸群中生存下來。中國也經(jīng)歷過這一階段,《韓非子》中就有記載:在有巢氏時期,“構(gòu)木為巢,以避群害”。蒙昧?xí)r代的中期,人類開始采用魚類作食物,并開始使用火,但由于食物來源經(jīng)常沒有保證,因而還發(fā)生過“食人之風(fēng)”。到了蒙昧?xí)r代的高級階段,人類發(fā)明了弓箭,標(biāo)志著生產(chǎn)工具水平躍上了一個新臺階。野蠻時代的低級階段是從人學(xué)會制陶術(shù)開始的;中級階段從馴養(yǎng)家畜、種植植物開始;高級階段則從鐵礦的冶煉開始,并且由于文字的發(fā)明以及應(yīng)用于文獻(xiàn)記錄而過渡到文明時代。因此,蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然物為主的時期;野蠻時代是人類字會經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時期,是學(xué)會靠自己的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的萬法的時期,但此時人類尚不能對天然物進(jìn)行加工。由于生產(chǎn)力水平極端低下,沒有剩余產(chǎn)品,就不可能產(chǎn)生私有制,也就沒有國家和法??傊忌鐣纳a(chǎn)力水平難以提供一種法律產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)土壤。

  其次,原始社會沒有給法律的存在提供權(quán)力基礎(chǔ)。

  關(guān)于原始社會的權(quán)力形態(tài)問題,在歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)與考古學(xué)的框架中,主要形成了兩種比較成熟的理論解釋模式。

  第一種模式,就是摩爾根以人類學(xué)立場在《古代社會》中所提出的氏族一部落聯(lián)盟模式,認(rèn)為原始社會的最后階段是部落聯(lián)盟。他在總結(jié)北美易洛魁人進(jìn)化歷程的基礎(chǔ)上,認(rèn)為按照社會組織形式的發(fā)展,原始社會可以分為兩個時期:一是原始群時期;二是氏族公社時期。原始群時期大致相當(dāng)于蒙昧?xí)r代的低級階段和中級階段。這一時期,人類還處于群婚階段。人們沒有固定居住地,而是組成不大的游蕩集團(tuán)。由于主要依靠采集自然物作為生活來源,當(dāng)一個地方的自然物被采集得差不多時就轉(zhuǎn)移到另一個地方。氏族公社時期大體上開始

  于蒙昧?xí)r代的高級階段,全盛于野蠻時代的低級階段,衰落于中級階段,解體于高級階段。所謂氏族,是指原始社會由血緣關(guān)系聯(lián)系起來的比較穩(wěn)定的人的聯(lián)合,是人類社會自然形成的原始社會的基本生產(chǎn)單位和生活組織。氏族的特點是:以血緣關(guān)系為紐帶,不以地域劃分為基礎(chǔ);它是為全體氏族成員謀利益的,體現(xiàn)全體成員意志的原始民主組織。在氏族組織的發(fā)展過程中,經(jīng)歷了母系氏族和父系氏族兩個階段。所謂母系氏族,即由一位共同的女祖先所繁衍的后代子孫組成,是原始公社制度的典型形式,占據(jù)原始社會歷史的絕大部分時

  期;所謂父系氏族,即由一位共同的男祖先所繁衍的后代子孫組成,歷時較短即為階級社會所代替。氏族——兩個或幾個有血緣關(guān)系的氏族組成的胞族——看干氏族或胞族聯(lián)合而成的部落——若干部落聯(lián)合而成的部落聯(lián)盟,就構(gòu)成了原始公社的整個社會組織體系。部落聯(lián)盟沒有最高行政長官,其最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是聯(lián)盟的首領(lǐng)全權(quán)大會,即聯(lián)盟會議。部落聯(lián)盟的演進(jìn),必然形成國家。但是,原始社會的權(quán)力基礎(chǔ)乃是氏族公社,而非國家,法律也就無從產(chǎn)生和存在。

  第二種模式,即酋邦模式,認(rèn)為在世界上某些地區(qū)原始社會的最后階段是酋邦。“酋邦”這一概念是美國學(xué)者奧伯格1955年根據(jù)他對美洲低地土著社會的民族學(xué)研究提出來的。美國人類學(xué)家塞維斯(Elman R.Service)在其1962年出版的《原始社會組織》一書中,從民族學(xué)的角度把原始社會分為三個演化階段:游團(tuán)、部落和酋邦。游團(tuán)是以地方性外婚和單方婚后居制為特征的小型地域性的狩獵采集團(tuán)體;部落是隨著新的技術(shù)的出現(xiàn)而形成的;酋邦以酋長為中心,是一種集中的社會政治體制,其等級地位的世襲具有一種貴族社會的性質(zhì),但由于缺乏正規(guī)的強(qiáng)制機(jī)構(gòu),所以沒有能力防止分裂。酋邦模式下,社會規(guī)模超越了氏族部落社會,其中社會分化的程度也甚于氏族部落社會。權(quán)力來源于成功的戰(zhàn)爭,在權(quán)力擁有者之間存在著金字塔式的等級結(jié)構(gòu),出現(xiàn)了掌握社會最高權(quán)力的個人;首領(lǐng)兼祭司-,存在宗教與世俗權(quán)力相結(jié)合的現(xiàn)象。酋邦再進(jìn)一步向前發(fā)展,就是家。20世紀(jì)70年代以來,酋邦成為國家和文化起源研究的主要對象。也有許多當(dāng)代中國學(xué)者認(rèn)為,對中國前國家時期的社會狀況而言,酋邦可能是比部落社會或部落聯(lián)盟更貼切的一種概括。解釋中國早期政治組織的發(fā)展和國家的形成時,有必要較多地吸收酋邦理論的內(nèi)容,這并不是由于酋邦理論是一種較新的理論,而根本上是因為酋邦理論對于中國的事實較為適用。

  可以說,氏族一部落聯(lián)盟模式下的權(quán)力主要由一個原始的代議機(jī)構(gòu)掌握,它體現(xiàn)為一種集體分權(quán)性質(zhì)的權(quán)力,這樣的權(quán)力形態(tài)與西方后來的代議民主制遙相呼應(yīng);而酋邦模式下的權(quán)力帶有較強(qiáng)的個人集權(quán)性質(zhì),它幾乎不受任何監(jiān)督和制約,其特征是一個人對其他人實施無限的專制的統(tǒng)治,也許這正是中國幾千年來君主個人專權(quán)體制的源頭。

  二、原始社會的行為規(guī)范

  任何社會都需要有人所共同遵守的行為規(guī)范,從而為人們的行為提供模式、規(guī)定界限,以協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系,確定社會生產(chǎn)和生活所必要的秩序。行為規(guī)范是社會調(diào)整的主要依據(jù)。原始社會盡管沒有國家和法,但仍然是有秩序的,只是那時人們還不可能自覺地制定出某種行為規(guī)則。中國的孔夫子曰:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。”西方的恩格斯也贊美道:“而這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度呵!沒有大兵、憲兵和警察,沒有貴族、國王、總督、地方官和法官,沒有監(jiān)獄,沒有訴訟,而一切都是有條有理的。一切爭端和糾紛,都由當(dāng)事人的全體即氏族或部落來解決,或者由各個氏族相互解決;……一切問題,都由當(dāng)事人自己解決,在大多數(shù)情況下,歷來的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。”…在原始社會的這種“有秩序的無政府狀態(tài)”(orderedanarchy)下,與原始公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng),不僅存在自己的社會組織,而且還有自己的社會規(guī)范——原始習(xí)慣。

  現(xiàn)代人類學(xué)和民族學(xué)的研究成果表明,人類社會最古老的禁止性規(guī)范是禁忌。禁忌(taboo)是由原始人對大自然充滿崇拜和畏懼而產(chǎn)生的,反映著原始人對“魔鬼力量”的信仰,表現(xiàn)為出現(xiàn)在距今25~100萬年前原始群中期即舊石器時代的食物禁忌,約束兩性關(guān)系的性禁忌,以及后來產(chǎn)生的圖騰禁忌。這些禁忌逐步發(fā)展成人類早期社會的習(xí)慣體系。原始人在長期共同生產(chǎn)和生活中自然形成的、世代相傳的共同遵守的各種行為規(guī)則,統(tǒng)稱為原始習(xí)慣。原始習(xí)慣對全體氏族成員具有普遍約束力,氏族成員的沖突和糾紛大都通過原始習(xí)慣予以解決。

  原始習(xí)慣表現(xiàn)在許多方面。在血緣關(guān)系方面,為了維系氏族的延續(xù),形成了族外婚(exogamy)習(xí)慣,氏族內(nèi)部成員之間絕對禁止發(fā)生性關(guān)系,而只能在不同的氏族成員之間通婚;如果破壞同族禁婚,則不可寬恕。在經(jīng)濟(jì)方面,按生理年齡進(jìn)行分工,對勞動所獲食物和其他生活資料實行平均分配:同時,還實行族內(nèi)共同繼承,即相互繼承已故成員的遺產(chǎn)。在組織習(xí)慣方面,氏族酋長和軍事首領(lǐng)由氏族全體成年成員民主選舉產(chǎn)生,隨時撤換;氏族或部落的重大事情由全體成員討論決定,酋長和軍事首領(lǐng)與一般氏族成員處于平等地位,沒有特權(quán),沒有世襲,也不脫離生產(chǎn)。在處理爭端糾紛方面,對內(nèi),同一氏族、部落成員相互幫助,相互支援,“刑政不用而治,甲兵不起而王”;對外則實行復(fù)仇,最初是血族復(fù)仇,即傾巢出動,血洗仇方,后為血親復(fù)仇,即只找加害人復(fù)仇,后來逐漸演變?yōu)橥瑧B(tài)復(fù)仇,再后又逐漸改為用賠償代替。

  總的來說,原始社會是人類發(fā)展史上必然存在的一個歷史時期,那時的禁忌和習(xí)慣乃是孕育法律的胚胎或種子。原始氏族公社組織和原始氏族習(xí)慣是同當(dāng)時的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的,但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,這種制度便逐漸暴露出它的狹隘性。因而,原始公社必然走向崩潰而讓位于新的社會制度,原始習(xí)慣也終將被文明社會的行為規(guī)范——法律所替代。

  原始社會生產(chǎn)工具的變革

  起初,原始人學(xué)會以石擊石的方法,制成了一些石器工具,十分粗糙,類型也少??脊艑W(xué)上把這種石器才叫做“舊石器”,并把原始人使用這種石器的石器叫做“舊石器時代”。人類使用舊石器的時間極長,約從二、三百萬年前開始,到一萬年前結(jié)束。

  到了舊石器時代的中期和晚期,人們在同大自然斗爭的實踐中逐步積累了經(jīng)驗。打制石器的方法逐步有了改進(jìn),石器的類型逐漸增多,分工日益明顯。還有了狩獵的投擲武器——石球。后來,原始人不僅使用木制的矛,還是用木棍頂端綁上尖石頭或獸骨的標(biāo)槍,來捕捉野獸。這些武器的出現(xiàn),增強(qiáng)了人們獵取動物的能力,原始人就開始集體圍獵一些較大的野獸。后來,在捕魚方面,也出現(xiàn)了骨制的魚杈等新工具,比用手捕撈又進(jìn)了一大步。

  進(jìn)入新石器時代,弓箭開始獲得了較廣泛的應(yīng)用。那時的弓約有一人高,是用有彈性的樹條和獸筋彎制而成的;最初的箭石矛和標(biāo)槍,經(jīng)過不斷的改進(jìn),才制成了較為輕便的石頭箭、骨頭箭和羽毛箭等。弓箭是一種復(fù)合工具,它不僅可以瞄準(zhǔn),并且具有射速快、射程遠(yuǎn)(一般為80-100米,最遠(yuǎn)可達(dá)400左右)、殺傷力強(qiáng)的特點。

  在石器時代,原始人曾千萬次地尋找、選擇各種石料,改進(jìn)石器,因而發(fā)現(xiàn)和使用一些礦石,開始認(rèn)識自然界中金屬的特性。原始人在多次敲打石塊的過程中,發(fā)現(xiàn)有一種特殊的“石頭”不易敲碎,而且會在重?fù)糁掳l(fā)生變形。人們逐漸認(rèn)識到這種“石塊”實際上是自然銅,可以把它打成一定形狀的工具。人類最初使用的金屬工具,大概就是用這種自然銅制成的。在新石器時代的人們已學(xué)會了制陶。那時的彩陶燒成溫度達(dá)到950—1050℃。龍山文化的黑陶是在能進(jìn)行還原反應(yīng)的陶窯內(nèi)燒成的,窯內(nèi)含有較高成分的碳和一氧化碳。這就具備了煉銅需要的高溫和控制還原反應(yīng)兩個基本條件。因此,最初的冶鑄技術(shù)就是從燒陶技術(shù)演變而來的。

  從考古文物中,發(fā)現(xiàn)原始人很早就用綠色銅礦石作為裝飾。這種含銅較高的孔雀石,和木炭一起放到窯里燒到1,000℃左右,就可以煉出銅來,使人類進(jìn)入金(銅)石并用的過渡時期。

  人們在冶煉銅的實踐中,漸漸地發(fā)現(xiàn)在煉紅銅時加進(jìn)一些錫礦,就較易熔化,而且冷卻后要比紅銅堅硬。于是,人們逐漸學(xué)會了一種冶煉銅和錫的合金——青銅(生銹后呈青色)。青銅比純銅具有熔點低(純銅的熔點高達(dá)1,084℃,青銅熔點只有910℃)、硬度大、易于成形和刃口鋒利等特點,很快就成為人類制造武器、工具盒日用器皿的主要原料。這樣,冶煉青銅的技術(shù)就得到較快的推廣。冶銅業(yè)的出現(xiàn)具有劃時代的意義,從此,人類開始進(jìn)入了使用金屬工具的時代,它標(biāo)志著原始社會生產(chǎn)力的一次新的飛躍。

  在原始社會里,生產(chǎn)工具簡陋,人們的生產(chǎn)經(jīng)驗有限,勞動技能很低,因此,原始社會生產(chǎn)力的發(fā)展非常緩慢。然而,人們不斷地向自然界進(jìn)行艱苦的斗爭,從舊石器時代到新石器時代,從火的使用到弓箭的發(fā)明,從金石并用時期過渡到金屬工具時代,所有這些進(jìn)步,都是原始人通過集體勞動為后世人類社會的發(fā)展打下了令人緬懷而難能可貴的初步基礎(chǔ)。

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