南北朝唯物主義思想家范縝簡介
范縝，字子真，漢族，南鄉(xiāng)舞陰人。南北朝時期著名的唯物主義思想家、道家代表人物、杰出的無神論者。 下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的南北朝唯物主義思想家范縝簡介，希望大家喜歡!
范縝生平簡介
早年經(jīng)歷
范縝出生于南陽舞陰(今河南省泌陽縣羊冊鎮(zhèn)古城一帶)的一個士族家庭，先祖為西晉名臣范晷，至東晉安北將軍范汪，始移居江南。南北朝后，南陽范氏家族開始衰落，幾乎無人有高官顯爵。
祖父范璩之，劉宋時官至中書郎。父親范濛，劉宋時奉朝請，在范縝生下后不久就病故，故范縝自幼家境貧寒，與母親相依為命，并以孝謹(jǐn)聞名。
青年向?qū)W
范縝少孤貧而好學(xué)，十多歲時，到千里之外的沛郡相縣(今安徽宿縣)求學(xué)，拜名儒劉瓛為師。范縝勤奮好學(xué)，善于獨(dú)立思考，成績遠(yuǎn)超同門學(xué)友，劉瓛因而十分鍾愛他，并親自為他行加冠禮。
劉瓛學(xué)術(shù)地位很高，頗有聲望，門生大多是“車馬貴游”的權(quán)貴子弟，錦衣玉食，狂妄自大。范縝在從學(xué)的數(shù)年中，經(jīng)常布衣草鞋，步行攻讀，但卻并未因此自卑自愧。相反，他生性倔強(qiáng)耿直，不肯向權(quán)貴低頭，敢于發(fā)表“危言高論”，同窗士友都畏他三分，因而他也受到眾人的疏遠(yuǎn)和冷落。
范縝成人后，博通經(jīng)術(shù)，對“三禮”(《周禮》、《儀禮》、《禮記》)造詣頗深。在諸多的士人中，他只與外弟蕭琛情投意合。蕭琛以能言善辯知名，也每每為范縝的言簡意明、通達(dá)要旨的議論所折服。
仕途之路
泰始三年(467年)，北魏大舉南侵，沛郡淪陷，北方人民紛紛南逃，范縝也離開相縣前往建業(yè)(今南京)。范縝到建業(yè)以后，一度向當(dāng)局提出過政治改革的建議，但未能得到回應(yīng)。劉宋時期，范縝很不得志，聰明才智和滿腹經(jīng)綸無處施展。懷才不遇使他未老先衰，二十九歲時已白發(fā)皤然，遂寫下了《傷暮詩》、《白發(fā)詠》，抒發(fā)內(nèi)心的憤憤不平，寄托不屈服厄運(yùn)之志。
建元元年(479年)，握有軍政實(shí)權(quán)的蕭道成奪取了劉宋政權(quán)，建立南齊。為鞏固統(tǒng)治，蕭齊政權(quán)起用了一批新人，范縝也由此踏上了仕途，仕齊任寧蠻主簿，后遷為尚書殿中郎。
齊武帝永明年間(483年—493年)，蕭齊與北魏和親通好，范縝作為使者出訪北魏，他淵博的知識和機(jī)敏的智慧，博得了北魏朝野的尊重和贊嘆。
反佛辯論
南北朝是佛教興盛的時代，輪回報應(yīng)的宗教思想，存在于社會的各個角落。齊竟陵王蕭子良，精信佛教，常聚會名僧，講論佛典;同時在京都雞籠山西邸官舍禮賢納士，交游賓客，聚會文學(xué)名士。蕭衍、沈約等“竟陵八友”，以及范縝等仕人，都游于其門。這些名士多為佛門信徒，篤信因果報應(yīng)，唯有范縝對這此嗤之以鼻，大唱反調(diào)，盛稱無佛。
永明七年(489年)，以竟陵王蕭子良為首的佛門信徒與范縝展開了一場大論戰(zhàn)。蕭子良問范縝說：“你不信因果報應(yīng)說，那么為什么會有富貴貧賤之分?”范縝答道：“人生如同樹上的花同時開放，隨風(fēng)飄落，有的花瓣由于風(fēng)拂簾帷而飄落在廳屋內(nèi)，留在茵席上;有的花瓣則因籬笆的遮擋而掉進(jìn)糞坑中。殿下就猶如留在茵席上的花瓣，下官就是落于糞坑中的花瓣。貴賤雖然不同，但哪有什么因果報應(yīng)呢?”蕭子良不以為然，但駁不倒范縝這番有理有據(jù)的答辯，無言以對。
經(jīng)過這次交鋒后，范縝認(rèn)為有必要將自己的觀點(diǎn)加以系統(tǒng)整理和闡述，于是寫出了《神滅論》一文，提出“形存神存，形謝神滅”的無神論觀點(diǎn)?！渡駵缯摗纷プ×藭r弊，擊中了佛教的痛處。甫一問世，士林爭相傳抄，朝野一片嘩然。蕭子良調(diào)集眾僧名士，軟硬兼施，輪番圍攻范縝。
佛門信徒太原名士王琰，借儒家孝道為武器，撰文立著，企圖讓范縝無法回答，就帶著嘲諷的口吻說：“哎呀!范先生，你竟然不知道你祖先的神靈在什么地方!”范縝則反問：“哎呀!王先生，你既然知道你祖先的神靈在什么地方，怎么不自殺去追隨祖先的神靈呢?”這一反問，倒使王琰啞口無言，敗下陣來。由于難以辯倒范縝，蕭子良便打算用權(quán)利來拉攏，就派名士王融到范縝那兒，企圖用官位利誘，范縝不為所動。
坎坷晚年
齊明帝建武中葉(494年—498年)，范縝出尚書省，遷領(lǐng)軍長史，改任宜都太守，仍堅(jiān)持神滅論，不信鬼神。轄境夷陵(今湖北宜昌)有伍相廟、唐漢三神廟、胡里神廟，當(dāng)?shù)厝撕V信三廟有神靈，經(jīng)常祭祀。范縝在任期間，下令斷其香火，嚴(yán)禁祭祀活動。其后不久，因母親去世，范縝辭官守喪，自此至梁初，他一直未出仕任官，居住在南州。
永元三年(501年)，梁武帝蕭衍乘南齊政局極端混亂，自襄陽舉兵東下，至南州，范縝喪服出迎。蕭衍與范縝有同在蕭子良西邸共事的舊情，見范縝迎接非常高興，平定建康后，便委任范縝為晉安太守。范縝在任四年，清廉節(jié)儉，除俸祿以外一無所取。
天監(jiān)三年(504年)，梁武帝下詔尊佛，南朝佛教進(jìn)入了全盛時期。天監(jiān)四年(505年)，朝廷任命范縝為尚書左丞。范縝離任回京前，將所有財產(chǎn)都贈與了前尚書令王亮。王亮是王導(dǎo)六世孫，南齊時，與范縝曾同為尚書殿中郎，二人結(jié)為好友，后因?qū)ξ涞鄄痪?，被削為庶人。范縝亦因此事被牽連，謫徙廣州。流放期間，范縝不顧處境危險，再次將《神滅論》充實(shí)完善，修訂成稿，并在親友間傳播。
天監(jiān)六年(507年)，范縝被調(diào)回京師，任中書郎、國子博士。范縝返京后，因反佛一事再次被推到風(fēng)口浪尖。梁武帝頒發(fā)《敕答臣下神滅論》，大僧正法云將武帝敕旨傳抄王公朝貴，并作《與王公朝貴書》，響應(yīng)者有臨川王蕭宏等六十四人。蕭琛、曹思文、沈約亦著文反駁。范縝對此毫不示弱，遂將《神滅論》改寫成賓主問答體，共設(shè)三十一個問答，同時沉著應(yīng)戰(zhàn)，據(jù)理駁斥。在這場論戰(zhàn)中，范縝“辯摧眾口，日服千人”，最終以勝利者的姿態(tài)出現(xiàn)。
天監(jiān)十四年左右(515年)，范縝病逝，壽約六十五歲。
范縝反佛
范縝是南朝一位著名的哲學(xué)家，他對哲學(xué)方面的內(nèi)容頗有一番研究。他提出的沒有神存在的思想就是典型的堅(jiān)持物質(zhì)是本源的思想。他的這種思想對中國古代哲學(xué)思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
范縝反佛首先從因果報應(yīng)開始，只要是有佛教派別的信徒宣傳有關(guān)佛教因果報應(yīng)等佛教內(nèi)容時，他就會向他們爭辯，他所說的句句中聽，句句在理，很少有人能把他的觀點(diǎn)找出瑕疵。在南朝時期，這種宣傳神存在的思想受到統(tǒng)治階級的支持，發(fā)展迅猛。因?yàn)檫@種思想的逐漸影響到了人民的正常生活，反對佛教先從統(tǒng)治階級開始，他們分析了佛教對統(tǒng)治者的不利之處便是佛教沒有遵從尊君思想，這個長期進(jìn)行下去，必然會影響統(tǒng)治者的發(fā)展。便出現(xiàn)了反對佛教的一些人士，范縝是反對佛教的一個代表人物。
他批駁佛教的因果報應(yīng)，并寫了相關(guān)著作來表達(dá)自己的反對佛教理論，他的理由十分充分，舉得案例也十分精辟。就像刀刃和鋒利之間的相互影響，不管是否鋒利，它都需要一個承載物，而不是憑空就可以得到結(jié)論，刀就是物質(zhì)層面的東西，鋒利是刀的一個外在表現(xiàn)。因此他堅(jiān)持物質(zhì)是本源的，任何事物都會依賴物質(zhì)本身，而不能單獨(dú)存在并發(fā)展。就像佛教的相關(guān)認(rèn)識，只是一種理論，它不能脫離事物本身。范縝反佛推進(jìn)了古代哲學(xué)思想進(jìn)入了一個新的領(lǐng)域。
范縝神滅論
唯物主義并不是近代才有，早在古代時期便已經(jīng)有了唯物主義的思想，而范縝正是唯物主義的代表人物之一。
范縝字子真，南宋時期著名的思想家。年幼的范縝早年喪父，與母親相依為命;而范縝對母親也極為孝順，雖然家境貧寒范縝卻不卑不亢，在劉瓛的門下盡管有許多貴族子弟范縝卻也鎮(zhèn)定不弱不覺羞愧。
學(xué)有所成的范縝曾入朝為官，然而范縝此人為人卻太過剛強(qiáng)，說話直白，因?yàn)榈米锪瞬簧偃?。范縝在職期間，曾經(jīng)任職宜都太守;而當(dāng)?shù)厝诵欧罟砩?，常去寺廟上香。范縝任職后，因不信鬼神而后嚴(yán)禁當(dāng)?shù)匕傩涨叭ス虬?，并且將?dāng)?shù)赜忻乃聫R嚴(yán)禁香火祭祀。
而后老年時期的范縝也因此事被卷入了風(fēng)口浪尖。當(dāng)時的南北朝正是佛教盛行，而范縝卻反其道而行之，著作了《滅神論》將其在親友間傳播。
在范縝因佛教之事被卷入風(fēng)口浪尖后，范縝卻毫不退縮;反而將《滅神論》改為了主賓問答，共寫下了三十一問三十一答。其中的問答有理有據(jù)，言簡意深;最終叫眾人無可辯駁。
只是雖然范縝的這種即便處于風(fēng)口浪尖仍舊堅(jiān)定自己的思想不動搖的精神值得學(xué)習(xí)，并且還鑄就了對后世影響深遠(yuǎn)的《滅神論》可諸如范縝禁止寺廟的香火祭祀仍舊有些過激。
諸如神佛，無關(guān)迷信，只是人心中的一種寄托與信仰。
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