國(guó)民黨政治家吳稚暉生平簡(jiǎn)介
吳稚暉(1865—1953)，聯(lián)合國(guó)“世界百年文化學(xué)術(shù)偉人”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)獲得者。中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)思想家、政治家、教育家、書(shū)法家，中央研究院院士，出生在江蘇武進(jìn)的雪堰橋一帶。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的國(guó)民黨政治家吳稚暉生平簡(jiǎn)介，希望大家喜歡!
吳稚暉生平簡(jiǎn)介
吳稚暉，江蘇武進(jìn)人，清同治四年二月廿八(即公元1865年3月25日)丑時(shí)生。1890年入江陰南菁書(shū)院，1894年入蘇州紫陽(yáng)書(shū)院，曾為清朝舉人。1898年6月，吳稚暉到上海南洋公學(xué)(今上海交通大學(xué)、西安交通大學(xué))任教，1901年留學(xué)日本。
1902年10月，吳稚暉、蔡元培等人發(fā)起成立愛(ài)國(guó)學(xué)社，吳稚暉任學(xué)監(jiān)兼國(guó)文教員。1903年起，愛(ài)國(guó)學(xué)社在張園發(fā)起演說(shuō)會(huì)。吳稚暉等紛紛登臺(tái)演說(shuō)，《蘇報(bào)》將張園演說(shuō)詞刊登出來(lái)。1903年夏，《蘇報(bào)》聘章士釗為主筆，章太炎、蔡元培為撰稿人，報(bào)道各地學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，推薦、發(fā)表了鄒容的《革命軍》和章太炎的《客帝篇》、《駁康有為政見(jiàn)書(shū)》、《革命軍序》等文，革命旗幟鮮明，一時(shí)歡迎如狂。清政府十分恐懼，并派人勾結(jié)上海公共租界工部局捉拿鄒容、章太炎、蔡元培、吳稚暉等人，吳稚暉被迫轉(zhuǎn)道香港，留學(xué)英國(guó)。
1905年春，經(jīng)過(guò)孫鴻哲先生的介紹在倫敦與孫中山先生會(huì)面，逐步接受了三民主義的主張，并在孫鴻哲的勸說(shuō)下，于是年冬加入同盟會(huì)。1906年在法國(guó)與張靜江、李石曾等創(chuàng)建世界社，發(fā)刊《新世紀(jì)》周刊。
1911年后，吳稚暉多從事新文化運(yùn)動(dòng)，提倡國(guó)語(yǔ)注音與國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)。不過(guò)他積極投入的國(guó)語(yǔ)注音，說(shuō)來(lái)一開(kāi)始是為了自己不識(shí)字的妻子袁榮慶而發(fā)明便于書(shū)信交流的“豆芽菜”文字，今稱(chēng)“注音符號(hào)”，仍于臺(tái)灣及海外老華僑間通行。除了新文化運(yùn)動(dòng)外，他也為蔣介石的親信之一，更為蔣介石之子蔣經(jīng)國(guó)視為老師，所推行政策部分出自其手。1915年參與組織留法勤工儉學(xué)會(huì)。1916年在上海任《中華新報(bào)》主筆。1918年11月，教育部正式公布注音字母。發(fā)表《補(bǔ)救中國(guó)文字之方法》一文。
1918年起，擔(dān)任唐山路礦學(xué)校(即唐山交通大學(xué)，今西南交通大學(xué))國(guó)文教員。30年代他曾評(píng)價(jià)在中國(guó)“真正能注重科學(xué)工程的學(xué)校，寥寥可數(shù)”，而其中就有北洋(今天津大學(xué))，南洋和唐山，尤其是后者，“才可算得純粹的一個(gè)科化的工?！?，較前兩者也“尤專(zhuān)精”。并且為唐院親筆撰寫(xiě)了院歌。他致信胡適邀其來(lái)唐山交大演講。(胡適《追念吳稚暉先生》：“我同吳先生見(jiàn)面時(shí)很少。有一次，30多年前，他在唐山路礦學(xué)校教書(shū)，邀我去講演。那一天，我住在教員宿舍里，同他聯(lián)床，談了好幾個(gè)鐘頭。那是我同吳先生單獨(dú)談話(huà)最久的一次?！?
1919年，吳稚暉和李石曾發(fā)起組織勤工儉學(xué)會(huì)，創(chuàng)辦里昂中法大學(xué)并發(fā)起留法勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)。呼吁中國(guó)青年到海外以半工半讀方式留學(xué)，5月首批學(xué)生90多人抵達(dá)法國(guó)。學(xué)生中有周恩來(lái)、李立三、聶榮臻、陳毅等。
1922年任里昂中法大學(xué)校長(zhǎng)。早年學(xué)習(xí)世界語(yǔ)，并在國(guó)內(nèi)外刊物上竭力宣傳推廣，1923~1925年曾與蔡元培共同創(chuàng)建北京世界語(yǔ)專(zhuān)門(mén)學(xué)校，并積極倡導(dǎo)注音識(shí)字運(yùn)動(dòng)。1924年，吳稚暉等人在上海創(chuàng)辦“中華粥會(huì)”。至今“中華粥會(huì)”仍在臺(tái)灣運(yùn)作，秉持著每月集會(huì)吃粥，以紀(jì)念吳稚暉。
1927年，任國(guó)民黨中央監(jiān)察委員。他認(rèn)為中共與蘇俄的密切聯(lián)系危害中國(guó)未來(lái)發(fā)展，并有破壞中華文化之嫌，因此力倡清黨。此后，在1937~1949年的漫長(zhǎng)國(guó)共之爭(zhēng)中，參與殺害優(yōu)秀共產(chǎn)黨員陳延年(陳獨(dú)秀之子)。
吳稚暉書(shū)法
吳稚暉是國(guó)民黨的元老，字稚暉，常州武進(jìn)人。小時(shí)候被他的外祖母帶到無(wú)錫后，在那里長(zhǎng)大，所以他的口音也帶有無(wú)錫話(huà)的特點(diǎn)。他曾經(jīng)笑著說(shuō)：我是無(wú)錫人也好，武進(jìn)人也好，總之我是中國(guó)人。
吳稚暉書(shū)法寫(xiě)得很好，尤其是篆書(shū)特別出彩。在他很小的時(shí)候就開(kāi)始書(shū)寫(xiě)篆書(shū)，長(zhǎng)大后成為了“民國(guó)四大書(shū)法家”之一?！靶蹌耪悖円贼﹄`之意行之，既論書(shū)法已足千秋”這是和他同時(shí)代的陳布雷對(duì)他的書(shū)法的評(píng)價(jià)。意思是說(shuō)吳稚暉的書(shū)法筆力雄勁，布局規(guī)整秀氣，風(fēng)格全是按照古代篆書(shū)的筆畫(huà)肆意寫(xiě)出來(lái)的。光是書(shū)法這一方面，他就可以在千年后留名了。而吳稚暉卻自己開(kāi)玩笑說(shuō)：他當(dāng)時(shí)去科舉的時(shí)候，應(yīng)該是考不中的。只是他在卷子上寫(xiě)的都是篆體，可能那考官看不懂，但看他寫(xiě)的字還不錯(cuò)，所以就稀里糊涂地給他中舉了。
吳稚暉書(shū)法名氣很大，他的為人有平易近人，所以當(dāng)時(shí)有很多人都來(lái)向他求字。吳稚暉從早上起來(lái)，都要寫(xiě)上三四個(gè)小時(shí)，才能完成當(dāng)天的接件。一個(gè)月下來(lái)，差不多可以賺個(gè)五六萬(wàn)塊錢(qián)。但是這樣可苦了他的裝裱店，每天的工作光是為他裝裱都來(lái)不及，有的時(shí)候只能把工作移交給同行做。但是盡管如此，由于吳稚暉性格豪爽，又比較清廉，所以他到臺(tái)灣去的時(shí)候，還是身無(wú)分文。
當(dāng)時(shí)國(guó)民黨總體蔣介石對(duì)他也極其最終，在重慶的時(shí)候，曾邀請(qǐng)他書(shū)寫(xiě)《蔣金紫園廟碑》，碑文通篇有八百多字。當(dāng)時(shí)吳稚暉已經(jīng)77歲了，但他凝神貫注，花了兩天時(shí)間才寫(xiě)完勸碑。當(dāng)陳布雷看到吳稚暉的碑文書(shū)法后，連稱(chēng)其為“精品”。
吳稚暉投身革命
如果說(shuō)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，使吳稚暉開(kāi)始覺(jué)悟“中國(guó)不能不學(xué)西方工藝，那么戊戌變法的失敗和八國(guó)聯(lián)軍侵華，進(jìn)一步刺激他去尋找救國(guó)救民的真理。1901年3月， 吳稚暉離開(kāi)財(cái)洋公學(xué)，東渡日本，進(jìn)入東京高等師范學(xué)校讀書(shū)。不久，清政府開(kāi)始實(shí)施“新政”，其中重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是辦新學(xué)堂。他便于這年12月從東京回到廣東。吳稚暉在廣東辦學(xué)招生，直接接觸到官場(chǎng)內(nèi)幕，深覺(jué)與他個(gè)性格格不入，亟亟掩鼻搖頭而去。1902年他便帶了26個(gè)少年再赴日本，自己仍入高等師范。時(shí)清駐日公使為蔡鈞，吳稚暉請(qǐng)求他保送江蘇、浙江、江西自費(fèi)學(xué)生9人入成城學(xué)校， 那是日本陸軍士官學(xué)校的預(yù)備學(xué)校，一年后即可升入士官學(xué)校，但蔡鈞不答應(yīng)保送。吳稚暉與孫揆均帶著26個(gè)學(xué)生赴使館與蔡均爭(zhēng)論，吳稚暉伶牙利齒，據(jù)理力爭(zhēng)，其余在東京的中國(guó)留學(xué)生亦廣為聲援，相持至一星期之久。蔡鈞惱羞成怒，竟叫日本警察以“妨害治安”罪名，驅(qū)逐吳、孫二人出境。吳稚暉氣憤異常，寫(xiě)下了絕命書(shū)，憤而投水自殺，幸被警察所救而未死。在被迫登上法國(guó)郵輪回國(guó)時(shí)，正在日本的蔡元培先生聞?dòng)嵹s到船上護(hù)送他回國(guó)。吳稚暉由此次事件，認(rèn)識(shí)到清政府的腐敗。回到上海后，便在歡迎大會(huì)上慷慨陳辭，痛斥清廷腐敗，喪權(quán)辱國(guó)，革命思想由此引發(fā)。
清末推行新政，然而文化教育界仍十分恐懼。結(jié)果，章太炎在租界被捕，鄒容主動(dòng)投案，吳稚暉在親友的勸說(shuō)下連忙離開(kāi)上海，先坐船到香港，后轉(zhuǎn)赴英國(guó)。
1903年8月，吳稚暉抵達(dá)英國(guó)，他在英國(guó)積極為當(dāng)?shù)刂袊?guó)留學(xué)生排憂(yōu)解難，在留學(xué)生中聲望很高。1905年春，孫中山赴歐洲，在倫敦拜訪了吳稚暉，這是兩位革命家相見(jiàn)之始。孫中山請(qǐng)他一起到老師康德黎家里吃飯，殷殷相待。會(huì)晤給吳稚暉留下深刻印象，他事后回憶：“國(guó)父是一個(gè)很誠(chéng)懇、平易近情的紳士。然而祗覺(jué)是偉大，是不能形容的偉大，稱(chēng)為自然偉大，最為適當(dāng)。世俗所謂偉大，都是有條件襯托出來(lái)的，或者是有貴人氣，又或者有道學(xué)氣，又或者有英雄氣，或者擺出名士氣，而國(guó)父品格的偉大，純出于自然。”是年夏，孫中山到日本，各大資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體在東京聯(lián)合成立中國(guó)同盟會(huì)，以實(shí)現(xiàn)三民主義為奮斗目標(biāo)。是年冬，吳稚暉抱著“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的決心在倫敦加盟。1907年，他與張靜江、李石曾在巴黎組織世界社，發(fā)行《新世紀(jì)》，并組織中華印字局，廣印書(shū)報(bào)，鼓吹革命。巴黎《新世紀(jì)》創(chuàng)刊于1907年6月26日，?？?910年5月21日，每周1期，共出121號(hào)，吳稚暉始終主持其間。《新世紀(jì)》成為革命黨的一大喉舌，與在東京出版的《民報(bào)》東西相呼應(yīng)。
吳稚暉在主持《新世紀(jì)》其間，以雄健犀利的筆鋒論述了許多重大問(wèn)題。他屢屢著論培擊清室，認(rèn)為清賊不除，卟使四百兆人浮沉于進(jìn)步之地位。欲爭(zhēng)起直追，能左右于優(yōu)等之民族，同趨于公善，非破棄一切障礙不可。破棄一切障礙則以毀滅皇統(tǒng)為根本之圖，萬(wàn)以毀滅滿(mǎn)洲皇統(tǒng)為根本之根本，故他說(shuō)：“排滿(mǎn)革命，非種族上之問(wèn)題，乃革命條件上之事類(lèi)也?！彼謱覍抑撏闯鉂M(mǎn)清之所謂，立憲“決不能真”。因?yàn)檎媪椌鸵馕吨逭愿铑^，喪失統(tǒng)治權(quán)。而由于清政府只會(huì)搞假立憲，革命也就必不能免。他又針對(duì)國(guó)人的麻木，作文鞭笞，甚而至于將昏睡的中國(guó)人譏諷為“豬生狗養(yǎng)”，話(huà)雖尖酸，卻能驚醒國(guó)人的靈魂，促?lài)?guó)人毅然奮起。他又大談科學(xué)教育，學(xué)習(xí)西方工藝，認(rèn)為要使中國(guó)真正走向富強(qiáng)，要造就一代新人，非注重教育不可。
吳稚暉在巴黎主編《新世紀(jì)》周刊時(shí)，正值克魯泡特金的互助論盛行之時(shí)。當(dāng)時(shí)處于資本主義發(fā)展比較穩(wěn)定的時(shí)期，出身俄國(guó)的克魯泡特金創(chuàng)立了互助論，宣稱(chēng)自己是一個(gè)共產(chǎn)主義的無(wú)政府主義者。他認(rèn)為互助是生物界以及人在社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，人類(lèi)通過(guò)互助即可進(jìn)入“各盡所能，各取所需”的共產(chǎn)主義社會(huì)。吳稚暉在積極參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的反清斗爭(zhēng)中接受了克魯泡特金的互助論，宣傳無(wú)政府主義，鼓吹實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想的大同世界：它沒(méi)有強(qiáng)權(quán)、軍隊(duì)、法律，消滅階級(jí)、去國(guó)界、毀政府，眾生平等，人我無(wú)界，無(wú)爭(zhēng)無(wú)優(yōu)，怡然四海如春。在這個(gè)社會(huì)里，物質(zhì)文明十分發(fā)達(dá)，凡勞動(dòng)都?xì)w機(jī)器，每人每日只要工作2小時(shí)， 便已各盡其能，人們享用的東西，應(yīng)有盡有， 使人各取所需， 全世界共用一種語(yǔ)言80%的經(jīng)費(fèi)用于教授人民生活科學(xué)知識(shí)，20%的經(jīng)費(fèi)教授人們的無(wú)政府思想。這個(gè)社會(huì)不再有統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的區(qū)別，只有道德而沒(méi)有法律，人人正直無(wú)私，誠(chéng)實(shí)守信。從吳稚暉的描述中不難看出，其大同思想與儒家的大同思想相聯(lián)系，受克魯泡特金的思想影響，但又具有自己的特點(diǎn)。
吳稚暉還進(jìn)一步論證了無(wú)政府主義思想體系的理論基礎(chǔ)為“人性本善”。他認(rèn)為“世界本善，人性亦本善”。只是接觸到環(huán)境的影響才使“本善”的人性發(fā)生了變化。世界的發(fā)展是善惡交替發(fā)展、斗爭(zhēng)的結(jié)果。那么，如何才能使人性接觸萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)能不受環(huán)境影響而達(dá)到善呢?他認(rèn)為這有待于“理智”的“審查”，即通過(guò)理智的作用使惡制于善，使善善相續(xù)。吳稚暉一再宣稱(chēng)，“人類(lèi)向于進(jìn)化，本由良德”，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是人性之良心、良德不斷推動(dòng)發(fā)揚(yáng)的結(jié)果，無(wú)政府主義社會(huì)制度的建立不過(guò)是人性本善之善的實(shí)現(xiàn)。
吳稚暈又揭示了三民主義是實(shí)現(xiàn)無(wú)政府主義社會(huì)的必由之路。他認(rèn)為，進(jìn)入大同社會(huì)，重要的一條就是要做到“天下為公”，使天下的人必須人人為公，不可為私，做到這一點(diǎn)，辦法有三條，即孫中山的民族、民權(quán)、民生三民主義，其中重心是民生主義。實(shí)行民生主義，可以使地盡其力，物盡其用，人盡其才。生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們用無(wú)需為了物質(zhì)財(cái)富去你爭(zhēng)我?jiàn)Z，自然可以做到人人為公，社會(huì)進(jìn)入無(wú)政府的大同時(shí)代。而生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們思想境界的提高，都離不開(kāi)科學(xué)和教育，所以吳稚暉充分肯定了科學(xué)、教育在社會(huì)發(fā)展中意義，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與教育是產(chǎn)現(xiàn)無(wú)政府主義的手段。
需要指出，吳稚暉的在流亡歐洲時(shí)開(kāi)始接受無(wú)政府主義而逐漸服膺之的;在創(chuàng)辦《新世紀(jì)》時(shí)，他對(duì)無(wú)政府主義的宣傳是與反帝、反清、反封建主義和宣傳資產(chǎn)階級(jí)民主革命相結(jié)合的;辛亥革命后，把無(wú)政府主義看作社會(huì)發(fā)展必然階段，認(rèn)為共和制是現(xiàn)實(shí)的奮斗目標(biāo)。這一切都在歷史中起了進(jìn)步的作用，表現(xiàn)了一個(gè)要求國(guó)家富強(qiáng)、人類(lèi)幸福的思想家的胸襟。而在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)以后，他鼓吹無(wú)政府主義主要是為了與共產(chǎn)主義思潮相對(duì)抗，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，而實(shí)質(zhì)上，他已經(jīng)把無(wú)政府主義束之高閣，并逐步擺脫其影響，背離了孫中山的三民主義，成為國(guó)民黨蔣介石統(tǒng)治的竭誠(chéng)擁護(hù)者。
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