羅馬共和國(guó)詩(shī)人盧克萊修簡(jiǎn)介
盧克萊修全名是提圖斯·盧克萊修·卡魯斯(TitusLucretiusCarus，約前99年~約前55年)，羅馬共和國(guó)末期的詩(shī)人和哲學(xué)家，以哲理長(zhǎng)詩(shī)《物性論》(DeRerumNatura)著稱(chēng)于世。下面是小編為大家整理的羅馬共和國(guó)詩(shī)人盧克萊修簡(jiǎn)介，希望大家喜歡!
盧克萊修簡(jiǎn)介
關(guān)于盧克萊修簡(jiǎn)介與生平，歷史學(xué)家知道的少之又少，他是羅馬共和國(guó)的詩(shī)人以及哲學(xué)家，唯一可以確定的就是他是羅馬貴族詩(shī)人的朋友與門(mén)客，這些羅馬貴族詩(shī)人當(dāng)時(shí)在羅馬很有影響力。他有一本聞名于世的哲理長(zhǎng)詩(shī)，名為《物性論》，這一本巨著便是獻(xiàn)給盧克萊修的貴族詩(shī)人的。
盧克萊修繼承了古代的原子學(xué)說(shuō)，尤其是發(fā)展了伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)。從他所著的《物性論》中可以看出他就是伊壁鳩魯學(xué)派的學(xué)者之一。他擅長(zhǎng)用詩(shī)歌的方式來(lái)闡述自己的哲學(xué)觀點(diǎn)，他的巨著中所要闡述的主要內(nèi)容均是伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)觀點(diǎn)。不巧，伊壁鳩魯本人的作品已經(jīng)大量的喪失，而盧克萊修的《物性論》對(duì)其描述的種種恰巧能夠研究伊壁鳩魯?shù)乃枷搿Ｋ麑?xiě)的巨著是用拉丁文寫(xiě)成的，在描寫(xiě)雅典大瘟疫的時(shí)候中斷了。在盧克萊修臨死前還來(lái)不及對(duì)全書(shū)進(jìn)行加工，后續(xù)工作是由西塞羅定稿而成。
說(shuō)到盧克萊修簡(jiǎn)介，不得不說(shuō)他的哲學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為物質(zhì)是永恒存在的，并且提出了自己的唯物主義觀點(diǎn)。他也反對(duì)神創(chuàng)論，同時(shí)反對(duì)畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出的靈魂不滅說(shuō)與輪回轉(zhuǎn)世學(xué)說(shuō)。認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，因此才有盧克萊修之矛的故事。人們只要懂得自然現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，那么他們就能夠擺脫對(duì)宗教的偏見(jiàn)。這樣偉大的哲學(xué)家身患精神病，由于他的精神病間隔發(fā)作，他才服毒自盡。這就是關(guān)于古羅馬哲學(xué)家盧克萊修的簡(jiǎn)介。
盧克萊修的物性論
盧克萊修是羅馬共和國(guó)的詩(shī)人與哲學(xué)家，他繼承了原子學(xué)說(shuō)，尤其是發(fā)展了伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)，他認(rèn)為物質(zhì)是永恒的并且反對(duì)神學(xué)?！段镄哉摗肥潜R克萊修的哲學(xué)長(zhǎng)詩(shī)，這部長(zhǎng)詩(shī)在一四七三年整理出版，是現(xiàn)在唯一一本比較系統(tǒng)的闡述了古希臘原子唯物論的作品。整本書(shū)用大量的事例說(shuō)明了伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)，也批判了神創(chuàng)論和靈魂說(shuō)，其中的唯物主義思想貫徹在自然社會(huì)等領(lǐng)域。
盧克萊修《物性論》的第一卷就批判了宗教，并且論述了原子。里面的內(nèi)容指責(zé)宗教蒙蔽人類(lèi)的理智，唆使人類(lèi)做出一些不道德的行為。他認(rèn)為原初的物體的形狀都是有限的，他把原子論和感覺(jué)結(jié)合在一起，提出了可能性表明性質(zhì)。他也認(rèn)為宇宙是有限的，而我們的世界也并不是唯一存在的世界。在第二卷中，他闡述了原子運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，指出了德謨克利特忽視的偶然性的存在。在第三卷中，他區(qū)分了靈魂和精神之間。認(rèn)為靈魂是生命的本源，而精神是意識(shí)。
人們對(duì)盧克萊修的生平少之又少，盧克萊修《物性論》在開(kāi)篇之處贊揚(yáng)了伊壁鳩魯?shù)臒o(wú)謂精神，因?yàn)樗矣趯?duì)抗宗教。人們不敢反對(duì)祭司的專(zhuān)制是因?yàn)樗麄兒ε聭土P，那是因?yàn)樗麄儾恢漓`魂的本性。在第四卷里盧克萊修談?wù)摿藧?ài)情，并且對(duì)性愛(ài)活動(dòng)描述得很生動(dòng)還從原子的角度解釋了生理學(xué)的意義。
盧克萊修之矛
盧克萊修之矛是十大思維難題之一，在不用任何的工具，證明宇宙是有限的還是無(wú)限的是非常難得一件事。但是在兩千年前，古羅馬的著名哲學(xué)家盧克萊修是這樣做的。他說(shuō)如果宇宙是有限的，當(dāng)一個(gè)人走到了宇宙的盡頭，使勁扔出一只矛會(huì)怎么樣?這樣的情況有兩種，要么彈回來(lái)要么繼續(xù)往前飛。但是無(wú)論是哪一種，都說(shuō)明宇宙之外都是有東西的，如果矛被擋回來(lái)說(shuō)明有東西擋住了。如果矛繼續(xù)前進(jìn)，說(shuō)明宇宙有更多的空間，所以，盧克萊修認(rèn)為宇宙是無(wú)限的。
盧克萊修之矛說(shuō)明宇宙的無(wú)限性，很顯然，宇宙的無(wú)限性對(duì)于我們有限的的世界來(lái)說(shuō)雖然超越了我們所知道的，宇宙如果有限，人們就會(huì)問(wèn)那宇宙那邊是什么?我們可以拿宇宙大爆炸這個(gè)假說(shuō)來(lái)說(shuō)，物質(zhì)可以從一個(gè)點(diǎn)分裂，那精神等不等于物質(zhì)呢?或者人常常會(huì)問(wèn)自己：我是誰(shuí)?我從哪兒來(lái)?我又要到哪里去。如果人是奇點(diǎn)，那么精神就不是奇點(diǎn)爆炸后產(chǎn)生的，它是與物質(zhì)同在的。
愛(ài)因斯坦說(shuō)：“宇宙分為可知的形而下層面，和不可知的形而上層面：前者是宇宙的外在表相，感官所及的物質(zhì)世界，是知識(shí)的領(lǐng)域;后者是宇宙的內(nèi)在精神面，超乎人的理解力，是藝術(shù)和信仰的領(lǐng)域。”真正的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是需要靈感和直覺(jué)的心靈感應(yīng)。如果用純粹的思維邏輯就能夠得到可靠的知識(shí)，那這種認(rèn)知是錯(cuò)誤的。
盧克萊修自由意志
關(guān)于盧克萊修自由意志，盧克萊修曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話(huà)：人有自由意志，成人成獸全靠自己。這句話(huà)說(shuō)明意識(shí)是具有主觀能動(dòng)性的，價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用，所以我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹(shù)立正確的價(jià)值觀。畢達(dá)哥拉斯也講過(guò)：不能制約自己的人，不能稱(chēng)之為自由的人。這句話(huà)和盧克萊修自由意志的觀點(diǎn)是相近的，也強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性的重要性。
盧克萊修是羅馬共和國(guó)的詩(shī)人，著名的哲理長(zhǎng)詩(shī)《物性論》是他所著。他認(rèn)為物質(zhì)的存在是永恒的，并且反對(duì)神創(chuàng)論。他認(rèn)為只要人們知道知道事物發(fā)展的原因就能都拜托宗教的束縛。盧克萊修繼承了原子學(xué)說(shuō)，尤其是發(fā)展了伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)。只要人們拜托對(duì)神靈的恐懼，就能夠得到精神的寧?kù)o。
對(duì)于盧克萊修的生平，能夠了解到的資料很少。他的巨著《物性論》這部長(zhǎng)詩(shī)能看出盧克萊修的知識(shí)淵博與文學(xué)修養(yǎng)。所以有人推測(cè)，他是出身于羅馬的名門(mén)望族，并且去過(guò)雅典學(xué)過(guò)哲學(xué)。雖然公元前那個(gè)時(shí)候非常缺乏科學(xué)知識(shí)，但是他的原子論的觀點(diǎn)很現(xiàn)代化?，F(xiàn)在的最新的科研成果都在證實(shí)那部長(zhǎng)詩(shī)的天才猜想。還有一點(diǎn)神奇之處便是，盧克萊修是如何將深?yuàn)W的哲學(xué)科學(xué)理論寫(xiě)成長(zhǎng)詩(shī)的，這里說(shuō)明了盧克萊修的思維是如何縝密的。盧克萊修之矛的為題也是一道思維難題之一，但是他就舉例子證明宇宙是無(wú)限的。
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