古朝鮮國(guó)王
在三千多年前的古朝鮮半島,活躍著一位功勛卓著的人物,他就是祖籍今山東曹縣的子胥余,即箕子。他是古朝鮮立國(guó)第一人,今天學(xué)習(xí)啦小編給大家整理了古朝鮮國(guó)王，謝謝大家對(duì)小編的支持。
古朝鮮之箕子朝鮮
箕子所統(tǒng)治古朝鮮在中國(guó)商周古史、中國(guó)東北史上占據(jù)重要位置?；右砸粋€(gè)哲學(xué)家、政治家、殷商思想文化的代表、中國(guó)古代知識(shí)分子的代表出現(xiàn)在中國(guó)歷史、中國(guó)思想文化史上。其衛(wèi)滿推翻了箕子朝鮮的哀王，并取得箕子朝鮮的首都王儉城，新政權(quán)被稱為衛(wèi)氏朝鮮，“三韓國(guó)”歷史學(xué)家尹乃鉉在其所著的《韓國(guó)古代史新論》中承認(rèn)箕子朝鮮的存在，并認(rèn)為箕子來(lái)源于中國(guó)中原。
三仁之說(shuō)
箕子是中國(guó)商朝末年遺臣，名胥余，因封國(guó)在箕地，所以稱箕子?；优c比干、微子并稱為商紂王時(shí)期的“三賢”，也就是孔子在《論語(yǔ)·微子》中稱贊的“三仁”。商紂王是中國(guó)歷史上著名的暴君，他殘暴無(wú)道，而且不聽(tīng)任何勸諫。于是微子離他而去;比干堅(jiān)持勸諫，卻被剖心而死;箕子則裝瘋賣傻以求自保，結(jié)果還是被囚禁了起來(lái)。
周武王滅商后，釋放了箕子。至于箕子是如何移居朝鮮半島的，根據(jù)漢初儒生伏生所傳《尚書(shū)大傳》的說(shuō)法，箕子是因?yàn)椴辉敢庵艹瘉?lái)釋放他，而自己前往朝鮮的。周武王得知消息后，便將朝鮮封給了他?；釉诮邮苤艹址夂?，曾經(jīng)朝見(jiàn)過(guò)周武王。武王向箕子請(qǐng)教人倫規(guī)范，箕子便作《洪范》，向武王講述定國(guó)安民的道理。司馬遷《史記·宋微子世家》的記載與《尚書(shū)大傳》大致相同，只是先后次序略有不同，它認(rèn)為是周武王先向箕子請(qǐng)教，箕子告以《洪范》，然后武王才封他于朝鮮，以表示不以他為自己的臣子的。班固《漢書(shū)·地理志》則認(rèn)為，箕子來(lái)到古朝鮮的時(shí)間是在商朝末年，而不是武王滅商以后。當(dāng)時(shí)箕子也許是看到商朝大勢(shì)已去，便率領(lǐng)一部分商民遷居朝鮮。后來(lái)周武王封箕子于朝鮮，只是承認(rèn)一種既成事實(shí)罷了。以上古代漢文資料的記載，雖然存在一定的出入，但都不否定箕子入朝鮮這一事實(shí)。朝鮮的早期歷史文獻(xiàn)，如《三國(guó)史記》、《三國(guó)遺事》等，也都贊同這種說(shuō)法，并肯定箕子王朝是朝鮮半島歷史上第一個(gè)王朝。
對(duì)于箕子入朝鮮之事，考古學(xué)材料也透露了一些信息。中國(guó)商、周之際，大致相當(dāng)于朝鮮考古學(xué)上新石器時(shí)代中期。在這一時(shí)期的考古發(fā)掘中，出土了大量的石器，有石斧、石鏃、石刀等。特別是其中數(shù)量眾多的半月形石刀，這正是中國(guó)龍山文化的典型特征，中朝學(xué)者普遍認(rèn)為它與商朝的滅亡是有關(guān)系的。
中國(guó)古代的以中原統(tǒng)治四方的地域之說(shuō)，其“北狄、西戎、南蠻、東夷”不是專指某一地區(qū)的，隨著華夏集團(tuán)的融合統(tǒng)一，最后稱朝鮮為東夷，基本上即現(xiàn)在的朝鮮半島了，在這之前的東夷之說(shuō)都是屬于華夏部落集團(tuán)范疇。
古朝鮮國(guó)箕子王朝
傳播文明
箕子受封建立朝鮮箕氏王朝后，促進(jìn)了朝鮮半島的文明開(kāi)化。據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載，箕子入朝鮮后，帶去了先進(jìn)的殷商文化。他以禮義教化人民，又教給耕織技術(shù)。受殷商文明的影響，朝鮮半島社會(huì)有了迅速的進(jìn)步，產(chǎn)生了自己最早的成文法——《樂(lè)浪朝鮮民犯禁八條》：相殺以當(dāng)時(shí)償殺;相傷以谷償;相盜者男沒(méi)入為其家奴，女子為婢，欲自贖者，人五十萬(wàn)。
這里“樂(lè)浪朝鮮民”，指漢武帝時(shí)期設(shè)置的樂(lè)浪郡及其治所朝鮮縣的過(guò)去箕氏王朝統(tǒng)治時(shí)期的百姓。對(duì)于“犯禁八條”這一成文法，中朝學(xué)者一般認(rèn)為應(yīng)該是商、周之際來(lái)自中國(guó)的流民集團(tuán)制定的。而成文法的制定，是一個(gè)社會(huì)具有較高文明的標(biāo)志。“犯禁八條”雖然內(nèi)容記載不全，卻足以反映古朝鮮人的文明程度。
教授農(nóng)業(yè)
從在朝鮮平壤城南發(fā)現(xiàn)的箕田，也可看出殷商農(nóng)業(yè)文明對(duì)于古朝鮮的影響。據(jù)朝鮮朝學(xué)者韓百謙的《箕田考》記載，箕田方正有規(guī)則，與中國(guó)商朝甲骨文中的“田”字相吻合;每田分4個(gè)區(qū)，每區(qū)有田70畝，與中國(guó)“殷人七十而助”的文獻(xiàn)記載相一致。箕田的出現(xiàn)，決不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，應(yīng)該說(shuō)是受商朝耕作制度影響的結(jié)果。
據(jù)《史記》記載，箕子在朝鮮立國(guó)后，曾經(jīng)回到周朝國(guó)都朝見(jiàn)周王。當(dāng)經(jīng)過(guò)殷商故國(guó)，看到過(guò)去華麗的宮殿，如今已成為廢墟，禾黍叢生時(shí)，箕子十分傷心，便作《麥秀之詩(shī)》詠道：麥秀漸漸兮，禾黍油油。彼狡僮兮，不與我好兮!詩(shī)中所說(shuō)的“狡僮”，指的就是商紂王。商朝遺民聽(tīng)到這首詩(shī)后，都感傷不已，不禁痛哭流涕。這個(gè)故事說(shuō)明，受封于朝鮮的箕子，與周朝之間還有一定的政治往來(lái)。
當(dāng)然，在箕氏王朝時(shí)期，與中國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加緊密。在這方面雖然沒(méi)有留下具體文字資料，但從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，在朝鮮半島北部各地，出土了大量中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)的貨幣——明刀錢，多者一次竟達(dá)千余枚。這充分說(shuō)明了燕國(guó)與古朝鮮經(jīng)濟(jì)往來(lái)的密切程度。
古朝鮮國(guó)衛(wèi)氏朝鮮
箕子朝鮮的滅亡，在西漢初年這股移民潮中，有一個(gè)名叫衛(wèi)滿的燕人，也率領(lǐng)1000多名部屬，來(lái)到了朝鮮半島。后來(lái)正是他滅亡了已經(jīng)衰落的箕氏王朝，建立了“衛(wèi)氏朝鮮”。衛(wèi)氏朝鮮前后存在近90年，于公元前108年被漢武帝所滅。漢朝在衛(wèi)氏朝鮮舊地置郡統(tǒng)治，創(chuàng)造了光輝燦爛的“樂(lè)浪文化”。
衛(wèi)滿率領(lǐng)部屬剛來(lái)朝鮮時(shí)，得到朝鮮王箕準(zhǔn)的禮遇?；?zhǔn)拜他為博士，并按中原禮俗賜給珪，封給西部方圓百里的地方。箕準(zhǔn)的目的很清楚，就是希望通過(guò)衛(wèi)滿，來(lái)為他守護(hù)西部邊境。然而衛(wèi)滿是個(gè)很有政治野心的人，他利用封地為依托，不斷招引流民，積聚自己的政治、經(jīng)濟(jì)力量。
公元前194年，羽翼已豐的衛(wèi)滿，派人向箕準(zhǔn)假傳漢朝要派大軍來(lái)進(jìn)攻，請(qǐng)求到準(zhǔn)王身邊來(lái)守護(hù)。箕準(zhǔn)不知是詐，許諾了衛(wèi)滿的請(qǐng)求。于是衛(wèi)滿趁此機(jī)會(huì)，率軍向王都王險(xiǎn)城(今朝鮮平壤)進(jìn)發(fā)，一舉攻占王都后，自立為王，國(guó)號(hào)仍稱朝鮮，歷史上稱其為“衛(wèi)氏朝鮮”?；?zhǔn)戰(zhàn)敗后，逃到了朝鮮半島南部的“馬韓”
一部分考古發(fā)現(xiàn)表明被認(rèn)為是箕子封地的朝鮮(今遼東、北朝鮮)琵琶型的銅劍在外形和金屬成分上與同期中國(guó)其他地區(qū)的類似武器有所不同，但禮器、生活器具則大體相當(dāng)。
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為箕子朝鮮的疆界是隨著時(shí)間推移而變動(dòng)的，起初與孤竹國(guó)一同處于遼西地區(qū)，有遼西出土的殷晚期青銅器中，方鼎內(nèi)底中心有銘文“亞侯”為佐證。后來(lái)由于燕國(guó)的強(qiáng)大而退居遼東和北朝鮮?！度龂?guó)志·魏志·東夷傳》注引《魏略》中記載：“昔箕子之后朝鮮侯，自稱為王，后子孫稍驕虐，燕乃遣將秦開(kāi)，攻其西方，取地兩千余里，至滿番汗為界，朝鮮遂弱”。箕子朝鮮后被衛(wèi)滿朝鮮所滅。漢武帝又滅了衛(wèi)滿朝鮮。
箕子朝鮮的法律是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的。《舊唐書(shū)》卷199上記載后世的高句麗“頗有箕子之遺風(fēng)”，“其俗多淫祀，事靈星神、日神、可汗神、箕子神”。
民間傳說(shuō)和各種小說(shuō)也有箕子朝鮮的敘述，如封神演義中對(duì)箕子朝鮮的描述為：“子姓。乃殷賢臣，曰箕子，亦商王之裔。因不肯臣事于周，武王請(qǐng)見(jiàn)，乃陳‘洪范九疇’一篇而去之遼東。武王即其地封之。至今乃其子孫，即朝鮮國(guó)是也。”
6相關(guān)書(shū)考編輯
書(shū)籍簡(jiǎn)介
作者：陳蒲清
摘要：箕子開(kāi)發(fā)古朝鮮，可以從以下四個(gè)方面得到論證：1、古代中國(guó)史書(shū)的記載;2、古代朝鮮史書(shū)的記載;3、考古發(fā)現(xiàn)與民俗的證明;4、從后代歷史往前推斷。
古朝鮮地區(qū)，包括今中國(guó)遼東半島的東部與今朝鮮半島的北部。公元前12世紀(jì)，殷商遺民箕子在這個(gè)地區(qū)建立了箕氏王朝，傳國(guó)900多年;王朝的最后一個(gè)國(guó)王箕準(zhǔn)被衛(wèi)滿篡位以后，又南下立國(guó)200年，開(kāi)發(fā)了半島的南部。他們作為移民成了后來(lái)高麗民族的重要組成部分。古代中國(guó)與古代朝鮮的歷史記載以及考古、民俗資料，都可以證明箕子與箕子王朝開(kāi)發(fā)古朝鮮的歷史。
史書(shū)一表
中國(guó)記載箕子開(kāi)發(fā)朝鮮事跡的書(shū)籍,有《尚書(shū)大傳》、《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》等?！妒酚洝泛汀渡袝?shū)大傳》都記載了周武王封箕子于朝鮮的事。
成書(shū)于西漢初年的《尚書(shū)大傳》云:"武王勝殷,繼公子祿父,釋箕子之囚?；硬蝗讨苤?走之朝鮮。武王聞之,因以朝鮮封之。"《尚書(shū)·微子》篇中,微子稱箕子為"父師"。先秦史書(shū)《竹書(shū)紀(jì)年》云:"伯夷、叔齊去隱于首陽(yáng)山?；蚋娌氖妪R曰:'胤子在,父師在夷,奄孤竹而君之,以?shī)A煽王燼,商可復(fù)也。'"父師在夷,與箕子開(kāi)發(fā)朝鮮吻合。西漢焦延壽《易林》也說(shuō):"朝鮮之地,箕伯所保"。它們的記述可以互相印證。其中,《史記·宋微子世家》記述得比較系統(tǒng)具體。其曰:紂王末年(公元前1122年)周武王興兵伐紂。牧野決戰(zhàn),紂王兵敗自焚。武王進(jìn)入商都朝歌,釋箕子之囚,封比干之墓。出獄后的第二年,武王向箕子詢問(wèn)殷商滅亡的原因,箕子不說(shuō)話,因?yàn)樗辉敢庵v自己故國(guó)的壞話。武王也發(fā)覺(jué)自己失言了,就向他詢問(wèn)怎樣順應(yīng)天命來(lái)治理國(guó)家。箕子于是陳述了《洪范》九疇。武王聽(tīng)了,非常高興,要重用箕子?；釉鐚?duì)微子說(shuō)過(guò):"商其淪喪,我罔為臣仆(殷商如果滅亡了,我不會(huì)作新王朝的臣仆)。"(《尚書(shū)·微子》)于是請(qǐng)求前往與商有一定族緣關(guān)系的朝鮮。
武王因而封他為朝鮮侯,不把他當(dāng)臣下看待。這時(shí)箕子已經(jīng)52歲。4年之后,箕子從朝鮮前來(lái)朝見(jiàn)周王,經(jīng)過(guò)殷商都城遺址,只見(jiàn)原來(lái)的宮室已經(jīng)殘破不堪,有些地方種上了莊稼。箕子亡國(guó)之痛,涌上心頭,只好以詩(shī)當(dāng)哭,作了《麥秀歌》:"麥秀漸漸兮,禾黍油油。彼狡童兮,不與我好兮!"詩(shī)歌中的"狡童"比喻不聽(tīng)忠告的紂王。詩(shī)歌采用男女戀歌的形式,反映君臣關(guān)系,為后世比興手法的淵源?；拥竭_(dá)古朝鮮地區(qū)以后的情況,《漢書(shū)·地理志下》記載得比較具體:"玄菟、樂(lè)浪,武帝時(shí)置,皆朝鮮、貉、句驪蠻夷。殷道衰,箕子去之朝鮮,教其民以禮義、田蠶織作。樂(lè)浪朝鮮民犯禁八條:相殺以當(dāng)時(shí)償;相傷以谷償;相盜者,男沒(méi)入為其家奴,女子為婢。欲自贖者,人五十萬(wàn),雖免為民,俗猶羞之,嫁取無(wú)所讎。是以其民終不相盜,無(wú)門(mén)戶之閉,婦人貞信不淫辟。其田民飲食以籩豆,都邑頗放效吏及內(nèi)郡賈人,往往以杯器食?？こ跞±粲谶|東,吏見(jiàn)民無(wú)閉藏,及賈人往者,夜則為盜,俗稍益薄。今于犯禁浸多,至六十余條。可貴哉,仁賢之化也!然東夷天性柔順,異于三方之外,故孔子悼道不行,設(shè)浮于海,欲居九夷,有以也夫!"
高麗王朝僧一然著《三國(guó)遺事》追述了朝鮮族始祖檀君的神話,并提到了箕子。書(shū)上說(shuō):天帝的庶子桓雄與化為女子的熊結(jié)合,生下"檀君"王儉,他就是古朝鮮全民族的共同始祖?，F(xiàn)代“三韓國(guó)”與北朝鮮仍然有時(shí)采用檀君紀(jì)年,即以公元前2333年為檀君元年。檀君御國(guó)1000多年以后,周武王封箕子于朝鮮,檀君就謙讓地退隱了。
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5.古代朝鮮的歷史
古朝鮮國(guó)王
