古朝鮮歷史
古朝鮮為東北亞強盛一時的古代國家,其勢力范圍包括今中國遼東半島的東部與今朝鮮半島的北部。由于地理位置的特殊性,今天學習啦小編給大家找來了古朝鮮歷史，供大家參考和閱讀。
古朝鮮歷史簡介
古朝鮮是對在漢武帝設(shè)置漢四郡(公元前108年)以前，古代朝鮮半島北部國家的稱謂，包括檀君朝鮮以及箕子朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮三個王朝。對古朝鮮這一概念，其他國家的學者與南北韓學者的理解有所不同。其他國家的學者主要用該詞指信史(箕子朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮和漢四郡)產(chǎn)生以前，朝鮮半島地區(qū)的古代文明。而朝鮮和韓國單稱古朝鮮，多合指檀君朝鮮和衛(wèi)滿朝鮮，而不承認箕子朝鮮的存在。13世紀晚期高麗王朝史書《三國遺事》是箕子朝鮮、衛(wèi)氏朝鮮并立而言的。據(jù)《漢書·地理志》載"玄菟、樂浪，(漢)武帝時置，皆朝鮮、穢貂、句麗蠻夷"，此處朝鮮與句麗并稱，說明古朝鮮與高句麗當時是兩個不同的部族群體?！逗鬂h書·高句麗傳》也指出，高句麗南與朝鮮相接。說明高句麗當時并不領(lǐng)有古朝鮮，古朝鮮也不包括高句麗。
古朝鮮歷史
古朝鮮是對在漢武帝設(shè)置漢四郡(公元前108年)以前，古代位于今朝鮮半島北部的早期國家的稱謂，主要指中國歷史上記載的箕子朝鮮、衛(wèi)滿朝鮮兩個前后相接的諸侯國，藩屬國。它們并不屬于韓國/朝鮮的歷史，是中國古代的地方政權(quán)，無論文化還是血統(tǒng)都不屬于韓國/朝鮮歷史的范疇。朝鮮和韓國則認為，后世杜撰的神話傳說中的檀君朝鮮就是古朝鮮。
古朝鮮歷史傳說
根據(jù)高麗時代僧侶一然所編撰的史書《三國遺事》和李承休編撰的《帝王韻紀》的記載，帝釋桓因(桓因即帝釋，帝釋天，別名釋提桓因)的兒子桓雄想下凡與人類一起生活。得到桓因的同意，桓雄率領(lǐng)3000人降臨到太伯山，建立了神市。除了帶來風伯、雨師、云師外，桓雄還制定了相關(guān)的法律、法則，并教給人類各種各樣的藝術(shù)、醫(yī)學和農(nóng)業(yè)技術(shù)。據(jù)說，當時山洞中的一個虎和一個熊，求桓雄把他們變成為人?；感劢o了他們20片蒜和一把艾草，并告訴它們吃完之后百日之內(nèi)不能見陽光。虎沒能照辦，因此沒能變成人。熊在第21日時變成了女人。“熊女”因沒有丈夫，于是在一棵神檀樹下再次向桓雄祈禱，希望能有一個孩子。桓雄被熊女的祈禱打動，娶了熊女為妻，名為棲梧。后來熊女生了個孩子，就是檀君王儉。朝韓學者認為，檀君朝鮮傳說中的朝鮮政權(quán)有存在的可能，但如果依照Willian T. Sanders與Barbara J. Price所提出的四個階段：游團、部落、酋邦、國家，那么照此論述國家形成的必要條件有兩個，一是血緣關(guān)系在國家組織上被地緣關(guān)系所取代;二是擁有合法的武力，那么檀君朝鮮文化可能屬于部落或者酋邦，而非國家。有了一定發(fā)展的農(nóng)業(yè)和初步的手工業(yè)，沒有證據(jù)表明其有民族文字或使用漢字(同期漢字已經(jīng)發(fā)展成熟)。但中國東北地區(qū)則出土過很多商晚周初青銅器，并帶有“亞侯”、“其侯亞矢”、“匽侯”(即燕侯)等銘文。北京大學東北亞研究所所長、世界史研究所所長、原北大歷史系副系主任，歷史學家宋成有教授曾介紹，“韓國歷史學家強調(diào)國史，認為韓國的歷史有5000多年，可以追溯到古朝鮮的建國神話。”神話中，天神桓雄從天上下凡到太伯山山頂?shù)纳駢瘶湎?，?chuàng)立了一個神祇世界。而他與熊女所生的兒子檀君，則在人間創(chuàng)建了古朝鮮，成了朝鮮的始祖王。1910年日本吞并韓國后，韓國一些歷史學家流亡來到中國，為反抗侵略，喚起民族主義，這些歷史學家從歷史中汲取力量，強調(diào)韓國的獨立性，后來演變?yōu)轫n國史學界中的“民族史學”流派。1948年大韓民國成立后，民族史學成為韓國講壇史學的三大流派之一。不過被稱為“在野史學”的非學者民間人士，喜歡將神話故事、民間傳說和評書演義與真實的歷史混為一談，在社會上也有較大的鼓動力量。佛教用語中桓因是“釋提桓因之略，帝釋天也”，而且釋提桓因可 “略稱釋帝與帝釋”?；敢蚣吹坩屵@種觀念出自佛教思想，源自佛典《法華經(jīng)》，故事來自《觀佛三昧海經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》等佛經(jīng)中屢屢出現(xiàn)的“牛頭旃檀”，還出現(xiàn)“天王”、“符印”等宗教用語。據(jù)《三國史記·高句麗本紀·小獸林王本紀》：372年、“前秦苻堅遣使及浮屠順道送佛像、經(jīng)文”，374年、“僧阿道來”，375年、小獸林王“始創(chuàng)肖門寺，以置順道。又創(chuàng)伊佛蘭寺，以置阿道。此海東佛法之始”。一般認為朝鮮半島有佛教始于372年，因而檀君神話最早不可能出現(xiàn)于公元4世紀以前。關(guān)于“檀君神話”中的“太白山”： 高麗僧人一然(1206～1289)在《三國遺事》自注中明確指出:“太白，今妙香山。”《新增東國輿地勝覽》指出:“妙香山，在府東一百三十里，一名太伯山。”后世學者也多將太伯山(太白山)視為今妙香山。大約到18世紀末，朝鮮人開始將太白山定位為“白頭山”或“長白山”，其代表人物是安鼎福(1712～1791)，他在《東史綱目·太伯山考》中根據(jù)新羅文人崔志遠《上太師侍中狀》中關(guān)于“高句麗殘孽類聚，北依太白山下，國號渤海”的說法，一改前人的解釋，謂“太白山”(太伯山)即“白頭山”，亦即長白山。其后，附和者漸眾。直到現(xiàn)在，還有不少人襲其謬說，將今長白山同“檀君神話”中的“太伯山”聯(lián)系起來，并進一步將中國的東北視為所謂“古朝鮮”的疆域。
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