奈良時代是日本歷史上的一個知名時代，在這個是時代中，難道真的是女人掌管政治大權(quán)嗎?下面和小編一起來看看日本奈良時代的政治特點吧!

　　日本奈良時代的政治特點

　　這個時代非常多女皇和女上皇，即使是男皇帝的時代也有女人掌權(quán)，例如光明皇后和元正上皇。

　　日本搜索沒有朝代更替，日皇自稱是“萬世一系”，日本的時代更替主要看權(quán)利的轉(zhuǎn)移，具體點就是都城的變遷。

　　奈良時代和平安時代都還是同一幫人掌權(quán)，日皇也都還掌握有一定的權(quán)力。但確實是兩個不同的時代，因為在平安時代，日本社會完成了一系列的轉(zhuǎn)折，日本文明由“唐風”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皣L”;社會經(jīng)濟的發(fā)展，文化由貴族文化轉(zhuǎn)向為平民文化，市民階層惡搞開始興起;政權(quán)上，由士大夫把持的貴族政治變成武士把持的武家政治，埋下了其后幕府的根基。這些都是奈良時代不曾有的變化，象征著日本文明的發(fā)展和走向成熟。

　　在國號方面，日本對華外交自隋后歷來自稱日本，幕府遞交國書也斷然不會自稱是“鐮倉朝”、“江戶朝”，也不會像半島那邊時而高麗時而新羅時而朝鮮，而是清一色的“日本國”。大和國是飛鳥時代以前的日本尚無統(tǒng)一和強大中央政府時的稱號，隋朝后，日本遞交的國書就開始公然寫到“日出處天子致日落處天子”，倭國遣隋使節(jié)不遺余力地使中國上下接受“日本”這個新稱號。因此在日本大化革新后，沒有國號的糾紛，沒有朝代的更替(日皇始終存在，按中國的慣例不能稱為改朝換代)，只有權(quán)利的交替和時代的變換，而這些變換就構(gòu)成了劃分日本古代時期的依據(jù)。

　　日本奈良時代的經(jīng)濟發(fā)展

　　646年正月，孝德天皇宣布大化改新詔書，正式宣布實行“班田收授法”即班田制。班田制仿照唐朝的均田制而制定，是律令制土地制度的根本法。班田制從它頒布到消亡大致可以分為三個階段。第一階段從其頒布至742年，第二階段從743年墾田永世令頒布至800 年，第三階段從801年一紀一班令頒布至902年。

　　班田制實行班田收授，首先須編定全國的戶籍。正倉院所存8世紀初的戶籍詳細地記述了姓名、年齡、受田額、家屬關(guān)系、人口數(shù)、疾病、貧富等級、租稅的課與不課等。戶籍每六年編制一次。班田的具體作法是：凡六歲以上公民，由政府班給口分田，男子二段(一段約1983.4平方米)，女子為男子的三分之二。官戶奴婢與公民相同，家人、私奴婢則給公民的三分之一。有位、有職、有功者，按位的高低，功的大小，班給相應(yīng)的位田、職分田、功田等。除口分田之外，還相應(yīng)給以若干宅地和園田，為世業(yè)田，若絕戶還公。班田每六年一次。所受之田不準買賣，若受田者死亡，由國家收回。

　　班田制在實施之初還算順利，從646年至713年，共班田十二次。但此后越來越難以維持。這是因為：首先，沉重的租庸調(diào)和徭役負擔，使大多數(shù)公民無法承受而拋棄戶籍和口分田逃亡;其次，由于土地不能私有，因此無人墾田，而人口卻不斷增加，致使無田可班;另外，貴族和官吏營私舞弊，利用掌管班田之權(quán)，大量侵占公田，并使自己獲得的位田、職田、賜田等變成私有土地。

　　為了鼓勵荒地的開墾，增加收入，723年，政府制定了《三世一身法》。規(guī)定凡新修溝池開墾的土地，多少不限，允許開墾者三代占有;凡利用原有溝池開墾的田地，只準一代占有。由于農(nóng)民倦怠，收效不大。但此法的實施卻成為國有土地私有化的契機。

　　743年，政府又頒布了《墾田永世私財法》。規(guī)定按位階限定開墾土地面積。一品及一位準墾500町，二品及二位準墾400町，三品、四品及三位準墾300 町，四位準墾200町，五位準墾100町，六位至八位準墾50町，初位至庶人準墾10町，郡司大領(lǐng)、小領(lǐng)準墾30町，主政、主帳準墾10町。申請獲準后，三年內(nèi)必須結(jié)束開墾。在以上規(guī)定下的墾田，永世歸開發(fā)者私有。有勢力的寺社、貴族、地方豪族均利用此令，大肆墾殖擴大領(lǐng)土，促進了莊園的發(fā)展。

　　日本奈良時代的文化發(fā)展

　　奈良時代雖只垂百年左右，在日本文明史上卻留下了永久的痕跡。此時的社會已完全從野蠻的狀態(tài)解脫了出來，各方面都有明顯的進步。迄今每換一次朝代都要遷一次京都，但因僧侶之熏陶，民智漸開，懼死者沾污的心理卻日減，于是最近的首都地址得享受百年的光榮。永久的觀念不止使得人想有一個極穩(wěn)定的政府，更驅(qū)使著藝術(shù)、建筑、教育、宗教以及文學之進步，社會生活還不必提。前章所述大化和大寶之改革，雖有的地方似是剖奪了天皇的威權(quán)，事實上卻促成了更大的**集權(quán)，因為皇室有了藤原氏的輔佐，一時確鎮(zhèn)服了各省區(qū)的長官和世襲的酋長。研究歷史、法律、醫(yī)藥，以及中國經(jīng)學和美學的學校是設(shè)立起來，此種新文化將它果實的標本傳流下來，我們看了必會聊想到當時出人意料以外的成就。佛教徒建筑技藝之精巧，此刻日本國內(nèi)的建筑依舊是爭相取法呢。富饒之家的住所近旁的花園，其學法寺院里可愛的花園更無微不至。西元七三二年，奈良東大寺鑄了一座大鐘，高十三英尺，重四十九噸。奈良大佛為西元七四七年所鑄，至今猶稱世界上最大的銅像。這銅像是合九十六萬八千鎊銅，八百七十鎊金，一萬六千八百二十七噸錫，一千九百五十四鎊汞，此外更有鉛、銀等而成的，高五十三英尺，重據(jù)說是四百六十噸。

　　佛教此時在日本已極占勢力，國家只顧得修建大的廟宇，輔助廟宇一切的給養(yǎng)，結(jié)果國庫空虛，消耗了許多有用的金錢和人的血汗。因為廟宇及其精致的儀式日見增多，各種豪華的享樂遂隨與俱來，結(jié)果艷冶之至，道德廢弛。這即是日本詩歌、文學和藝術(shù)的黃金時代。日本文藝從未有過如此美的情感，精妙的語言，以及秀密的文句。

　　在所有進步的標幟上，我們清清楚楚的看出高麗和中國的影響來，這時有一本戶口冊子，證明在一千一百七十七個貴族家中，有三百八十一家是高麗人和中國人的后裔，我們由此可以推得移植日本之意義與范圍了。中國學者、藝術(shù)家、工匠、醫(yī)士，以及僧侶到日本去的很多，幾百年間，他們的勢力從未有間斷。論寶石雕刻，結(jié)構(gòu)的和裝飾的藝術(shù)，是沒有人敢與他們比肩的。日本在此種營養(yǎng)之下，反使她經(jīng)了好久始覺醒過來——覺醒是獨斷有為的先決條件，使日本不光模仿別人所固有而變?yōu)椴蓳?，更由采擇而進入真的創(chuàng)造之境，現(xiàn)今仍存在的美麗的奈良法隆寺，即是此種藝術(shù)一個很好的紀念物。日本的藝術(shù)并非像古希臘藝術(shù)之能以戰(zhàn)勝侈靡、縱悠，以及享樂主義給與社會道德之上壞影響的。

　　此時，舊有的佛教正在那裂為宗教派主義的關(guān)頭。道機，玄昉，鑒真等把中國已有的幾宗介紹到了日本，為爭朝廷的寵信，各宗互相猜嫉，宗教與世事日趨腐敗。奈良為全國宗教的中心，那里宏壯的廟宇，闊綽的寺院，以及一種驕慢的教會權(quán)威，在一般人的心里很有一番的勢力。像玄昉那樣豪俠的僧人，像吉普真普那樣可欽佩的儒教徒，與腐敗社會抗衡的人日本不是沒有，不過因為藤原氏的暗示，他們早已被佛教的權(quán)威所撲滅了。實在是出人意料之外，新的宗教借與神道妥協(xié)，不久即能控制日本文明，且至二百年之久。全國各省區(qū)幾乎無處沒有佛教徒的教會和寺院的了。日本的皇族及諸名門早以想定了主意，利用這外邦的宗教做一種大的潛勢力來約束群眾，為大家謀幸福。佛教和神道混合——神道所奉的神明算作佛的化身——是完全的成功了。神道談到今生的地獄，佛教又推而至于來世，于是人在過去，現(xiàn)在，和未來的壓迫之下，想要解脫必須有僧侶的媒介與以調(diào)解，然而在高大的包金的偶像，輝煌的廟宇和祭壇的陰影里，惡行依舊是潛伏著，其猖狂不減與昔日，弱者也更不少受強者的欺凌。從對一般人不負責的情形看來，此種文明是最邪異不過的。

　　奈良時代里，藤原氏在國會中比他們的曾我敵派總是占勢力。因為藤原氏不屬皇族，所以雖把他們的女兒們送到宮廷里去，她們也不能立為皇后。但此種短處后來是很靈巧地免除了。藤原氏先娶皇系源氏的女兒為妻，然后使他們妻子生下來的女兒，給本家女兒所生而為天皇的子孫作匹偶，藤原氏創(chuàng)置下的乃是二半血統(tǒng)為一整血統(tǒng)的原則，實際上非皇族的一半就作廢了。第一位藤原氏的女兒做了皇后的為光明子，是西元七三五年配與圣武天皇的。此后直至今日，所有的天皇的匹偶不是藤原氏的女兒，這在日本**俗上是一件很大的改變。然而西元八九兩世紀中，藤原氏卻是用此種的手段而獨操著政權(quán)，假天子以令天下。

　　藤原氏之利用宗教為自家謀幸福，這在日本文明史上要算最給我們教訓的一件。佛教的權(quán)威為**與擁護藤原氏起見，把“隱士”制度介紹到了日本，借此可以敦勸那過于剛直的天皇退隱為僧，尊他們?yōu)椤胺ㄍ酢?。求得此種尊榮，后來竟成了天皇最高的理想。天皇本身是神圣的，所以他們在晚年得與神人往來，這些神人受了他親族的運動，便不能不來替國家出點力。有的天皇實是不得已而隱退為僧，以便躲開天皇的責任及藤原氏終日干涉朝政之無聊，他們在寺院里反可免去人們的騷擾，而得即時為樂。任何寺院有一位天皇在他們的名冊上，總有很大的便宜，雖則他的生活往往和他們十分隔離著的。不過此種隱退的**慣，更給那終日的鵠在奪取國家的大權(quán)，無所顧忌的先生們留了機會，使日本感受著此種苦痛直到了西元十世紀。因為有的天皇不顧忌受此種把戲的擺弄，拒絕強迫的退隱，所以這種詭計使著并不總是順手，藤原氏為免除此種困難，又創(chuàng)置下使幼童為天皇的先例，在天皇未成年之際，他們總可壟斷一切，他成年后若仍是太執(zhí)拗，再設(shè)法鏟除。從佛教為物質(zhì)上的便宜，而強為贊助此種辦法來著想，可知它以一種宗教，卻未能從邪異的夢海里覺醒過來。最初日本宗教對“萬有”是十分的虔誠，為時不久就又回到了固有的多神主義，不以惡魔所匯的迷信為異樣，對于人生絲毫沒有貢獻，只有些防范地獄里的兇惡與痛苦的符咒。比較起來看，有些佛教的宗派，有與____相像的地方——特別是“化身”名稱之沿用，或許是受了景教的影響，景教入中國是在西元七世紀。更不可不注意的，佛教利用它所輕視的女人，在宮廷里以及政治與政事等方面占有莫大的權(quán)勢。

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