江戶時代文學(xué)作品有什么_江戶時代文學(xué)作品介紹
江戶文學(xué)在日本文學(xué)史上具有創(chuàng)新主義精神以及重要的轉(zhuǎn)折意義。市民階層逐漸走向文學(xué)舞臺,平民文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生,今天學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)砹私瓚魰r代文學(xué)作品介紹，希望能夠幫助到大家。
江戶時代文學(xué)作品
哲學(xué)思想
儒學(xué)發(fā)展到宋朝，經(jīng) 程頤、程顥及 朱熹的發(fā)展，形成了儒學(xué)發(fā)展的新階段—— 宋學(xué)。宋學(xué)最初作為禪僧的學(xué)問被帶入日本，16世紀(jì)開始形成學(xué)派并逐漸影響到 幕府政治。
朱熹的理論側(cè)重于倫理道德的“大義名分”思想，極符合剛剛建立起統(tǒng)治的江戶幕府的政治需要。因此 朱子學(xué)逐漸受到統(tǒng)治階層的重視。
日本 朱子學(xué)的代表人物當(dāng)推藤原惺窩與 林羅山。藤原惺窩由禪僧轉(zhuǎn)向儒學(xué)，繼而用朱子學(xué)的理論對佛教發(fā)動進(jìn)攻，為朱子學(xué)在日本思想領(lǐng)域的地位作了開創(chuàng)性的努力。而真正使朱子學(xué)成為統(tǒng)治思想的是藤原惺窩的弟子林羅山。林羅山也脫胎于禪僧，同樣由批判佛教走向朱子學(xué)。同時他積極地參與政治，曾歷侍4代將軍，幫助幕府制定律令，起草文件。在他的努力下，幕府將朱子學(xué)定為官方意識形態(tài)，并將其推廣到民間。幕府資助林羅山在各地開設(shè)專門講授朱子學(xué)的學(xué)堂，各地也出現(xiàn)了被指定教授朱子學(xué)的藩校。第五代將軍 德川綱吉時期，幕府建立了直屬幕府的昌平黌，大學(xué)頭的職位由林家世襲。
朱子學(xué)在以后的發(fā)展過程中，逐漸分裂成兩派。一派是山崎闇齋為代表的海南派，帶有濃重的國粹主義傾向;另一派是以 貝原益軒為代表的關(guān)西派，強(qiáng)調(diào) 朱子的“窮理”理論，具有唯物主義的傾向。
陽明學(xué)傳入日本最早可追溯到 室町時代的了庵桂悟。史料表明他與 王陽明曾有過接觸。但他的思想上并未體現(xiàn)陽明學(xué)的 系統(tǒng)理論。陽明學(xué)真正在日本興起，始于 中江藤樹。中江原是朱子學(xué)的追隨者，隨著學(xué)問的深入，他逐漸感覺到朱子學(xué)過分拘泥于外在形式，有漂浮不實(shí)的感覺。在接觸陽明學(xué)后，深感“格物致知”理論的深刻，遂傾倒于陽明學(xué)。
中江藤樹之后，其弟子熊澤蕃三進(jìn)一步發(fā)展了陽明學(xué)。熊澤蕃三通過與藩主、大名的接觸，將陽明學(xué)傳播到上層社會。但由于朱子學(xué)的強(qiáng)大壓力，陽明學(xué)未能得到更大程度的展開。熊澤蕃三之后，日本陽明學(xué)一度沉寂。直到江戶后期，陽明學(xué)又出現(xiàn)復(fù)蘇，它的鼓勵實(shí)踐的精神，鼓舞了一批日本社會的革命家。如大鹽中齋( 大鹽平八郎)，吉田松陰等，都是用陽明學(xué)作為武器對現(xiàn)實(shí)體制展開批判和斗爭的。
陽明學(xué)還影響了一批后來 明治維新運(yùn)動的重要領(lǐng)導(dǎo)人，如高杉晉作、 西鄉(xiāng)隆盛等。
朱子學(xué)在江戶時代被樹立“官學(xué)”地位的同時，也招致其他學(xué)派的懷疑和反對。在反對朱子學(xué)的過程中，也出現(xiàn)了許多新的儒家學(xué)派。日本的 古學(xué)派借用復(fù)古漢學(xué)的口號，從朱子學(xué)派中脫離出來。
古學(xué)派的創(chuàng)始人是 山鹿素行。他提出朱子學(xué)與陽明學(xué)都不是真正的孔孟之道，要恢復(fù)真正的儒學(xué)，必先追蹤孔孟經(jīng)典，鉆研先秦儒學(xué)。山鹿素行于1665年撰寫了《圣教要錄》，批判朱子學(xué)和陽明學(xué)對儒學(xué)的曲解，遭到幕府的流放。
另一名古學(xué)派的代表人物是 伊藤仁齋，他也站在反對朱子學(xué)的立場上，高喊復(fù)古口號，編撰《論語古義》7卷，主張以“人情”而非政治手段來樹立道德。伊藤創(chuàng)建的這一學(xué)派被稱為“ 古義學(xué)派”。
荻生徂徠也是古學(xué)派的著名代表人物。他在文學(xué)方面提倡“古文辭”，主張?jiān)诒緡牡幕A(chǔ)上，吸收和摹擬先秦隋唐詩文，反對宋代文風(fēng)。同時，他將這一文學(xué)原則貫穿到自己的政治理論與道德觀上，大力推崇“先王之道”，反對 朱子學(xué)。面對陷入重重困境的幕府統(tǒng)治，他提出幕府統(tǒng)治者應(yīng)負(fù)起恢復(fù)古代良風(fēng)美俗的責(zé)任，自上而下地改革“禮樂刑政”，為此必須研究古典文辭，學(xué)習(xí)“先王”制定的 典章制度。
古學(xué)派代表人物的觀點(diǎn)雖略有不同，但他們都主張返回古典，并企圖從古典中尋找到對當(dāng)時的現(xiàn)實(shí)生活有用的智慧，即回歸到“經(jīng)世之學(xué)”與實(shí)用之學(xué)上來。
18世紀(jì)以后，在儒家學(xué)問的重重包圍中，出現(xiàn)了一支主張回歸日本古典，從本國文化中尋覓“大和精神”的“國學(xué)”潮流。它經(jīng)過契沖、 荷田春滿、 賀茂真淵的努力，到本居宣長集大成，確立了國學(xué)派的地位。
契沖通過對《萬葉集》與古代假名的深入探討，總結(jié)出了國學(xué)的研究方法。主張應(yīng)著眼于古典中的自然情感，從比考據(jù)對象更早的文獻(xiàn)進(jìn)行精密的實(shí)證。伏見稻荷神社的神官荷田春滿繼承這一研究方法，立足于日本古典的研究，致力于將日本傳統(tǒng) 神道從儒學(xué)、佛教中分離出來的活動。而賀茂真淵則吸收了契沖主情主義的文學(xué)論與荷田春滿的神道論，力求從古語古句中發(fā)現(xiàn)“古道”，并主張從儒學(xué)的合理主義出發(fā)尋求人的內(nèi)心的解放。
國學(xué)在本居宣長時期集大成。本居宣長出身于棉花商人之家，青年時期深受契沖與賀茂真淵的影響，埋頭研究《古事記》、《 源氏物語》、和歌等等。文學(xué)上，他主張摒棄儒學(xué)道德觀控制下的文學(xué)觀，重視人的自然情感的流露，提出著名的“ 物哀”概念。統(tǒng)治論方面，強(qiáng)調(diào)日本乃天照大神之子孫，只要遵守神道，即使沒有佛教和儒學(xué)，日本也可保持天下太平，皇統(tǒng)無窮。關(guān)于政治改革，他主張恢復(fù)“古道”，以古人之治挽救今日之危機(jī)。
本居宣長之后的 平田篤胤更是大力提倡復(fù)古神道和純粹國學(xué)，在 幕末動蕩的社會背景下具有極大的煽動性。
國學(xué)者提出的理論大多有著尊皇、復(fù)古的國粹主義傾向，這也為幕末培養(yǎng)了一批 尊王攘夷運(yùn)動的活動家。
町人思想
町人思想的發(fā)展與成熟是以工商業(yè)者的經(jīng)濟(jì)成長為背景的。就整個江戶時代而言，人們生活在等級制度的社會中，在四個等級身份中，“商”的地位是最低的。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展特別是在元祿(1688-1704)時代，商人在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力得到極大的提高，在田沼意次的年代，商品經(jīng)濟(jì)超越了舊有的農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)，工商業(yè)者階級的實(shí)力終于超過武士階級，這與他們當(dāng)時的地位顯然是不相稱的。在這樣的情況下，一些代表町人意志，努力為町人爭取社會地位的思想家、文學(xué)家出現(xiàn)，產(chǎn)生出別具一格的町人思想。
町人思想的首要任務(wù)是否定封建社會的尊卑觀念，否定等級身份制度。他們首先從全人類的角度，提出人皆為天地子孫，本沒有貴賤上下之分，主張“武士不為貴，商人亦不賤”。其次，對于商人的社會作用的肯定是町人思想的又一特征。心學(xué)的創(chuàng)始人 石田梅巖就認(rèn)為商人的行業(yè)有助于天下，它不為私利私欲，具有公益的性質(zhì)，因而不應(yīng)對商人的行業(yè)產(chǎn)生偏見，商人的利益也是正當(dāng)?shù)?。學(xué)者 西川如見在《町人囊》中指出，商人雖位居四民之末，但它具有滋潤萬物的作用，對貴族社會也是有用的。儒學(xué)者荻生徂徠也說：“商者互通有無，助于世人”。町人思想的另一表現(xiàn)是努力追求與武士階級的平等。提出商人對國家的貢獻(xiàn)猶如武士對君主的效忠，商人的營利猶如武士的受祿。這一思想還表現(xiàn)在文藝作品中對武士階層的輕視。商人出身的町人文學(xué)家 井原西鶴在他的作品中就多處表示對武士階層的輕視與諷刺。
町人文化
江戶時期町人思想的成長為提高商人在社會上的地位起了很大的作用，他們要求平等的思想傾向雖然招致幕府的打擊與壓制，但在其蒸蒸日上的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支撐下，町人思想產(chǎn)生了廣泛的影響。尤其是在文學(xué)藝術(shù)方面，創(chuàng)造出了別具一格的町人文化。
俳諧來源于前代連歌之發(fā)句，在江戶時代經(jīng) 松永貞德的努力使之脫離連歌，成為迎合庶民口味的短小精悍的詩歌形式。俳諧的風(fēng)格幽默滑稽，帶有諷刺的意味，因而得名。后來西山宗因?qū)①街C從和歌、連歌等古典傳統(tǒng)的束縛中解脫出來，取材、語言都追求自由的風(fēng)格，表現(xiàn)城市 新興階層町人的真實(shí)生活情感。元祿時期， 武士出身的松尾芭蕉對俳諧進(jìn)行改造，使之成為由17個音節(jié)組成的短句，并改革 俳句的內(nèi)容與風(fēng)格，將俳諧從純粹的通俗消遣文學(xué)中升華，成為一種雅俗共賞的詩歌藝術(shù)形式。
芭蕉的俳句，經(jīng)過 正岡子規(guī)的努力推廣，形式被加以固定，成為世界上最短小的詩歌形式，在今天，俳句仍然被廣大人民所喜愛。它成為 日本文化的特色之一。
江戶時期在前代“ 御伽草子”和“假名草子”的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了描寫當(dāng)世人俗風(fēng)情的新形式小說 “ 浮世草子”。“浮世”，指現(xiàn)實(shí)社會。浮世草子主要以町人生活與情感為描寫對象。17世紀(jì)中后期出身于商人家庭的井原西鶴是江戶時期浮世草子作家的杰出代表。
井原西鶴一直以町人的身份與立場關(guān)注著人世間的冷暖饑渴，創(chuàng)造出其著名的“好色”文學(xué)?！?好色一代男》、《 好色一代女》是其中的代表。他利用俳諧的手法，通過對町人社會男女戀愛故事的描寫，肯定人的欲望與愛情，同時刻畫出等級社會中商人的心理與生活遭遇，被譽(yù)為日本 社會現(xiàn)實(shí)主義的頂峰作家。
井原西鶴的代表作品還有《世間胸算用》、《 日本永代藏》、《西鶴諸國話》等。在井原西鶴之后，一大批浮世草子的作家活躍于文壇。著名的作家與作品還有西澤一風(fēng)的《風(fēng)流御前義經(jīng)記》、 江島奇磧的《傾世色三味線》、《傾城禁短氣》; 上田秋成的《諸道聽耳世間猿》等等。他們都或多或少地受到了井原西鶴世情小說的影響。
草雙子是以圖為主的小說體裁，類似于中國的連環(huán)畫。它用連續(xù)性的繪畫來描述一定的故事情節(jié)，配以假名解說。江戶時代，這種通俗易懂的小說形式得到文化教育程度較低的平民百姓的歡迎。
江戶時代藝術(shù)發(fā)展
人形 凈瑠璃，人形即 木偶，是一種木偶說唱藝術(shù)，凈瑠璃原是一種彈唱藝術(shù)，起先的樂器是快板與琵琶，室町時代后期從中國經(jīng)由 琉球傳入的三味線成為凈瑠璃的主要樂器。江戶時代元祿年間，一邊演奏凈瑠璃一邊操縱木偶的表演被廣大民眾所接受。當(dāng)時人形凈瑠璃發(fā)展的中心是大坂與京都。民間藝人竹本義太夫創(chuàng)作出別具一格的人形凈瑠璃曲調(diào)，人稱“義太夫小調(diào)”。加上當(dāng)時著名的戲曲作家 近松門左衛(wèi)門為竹本義太夫的劇團(tuán)寫了大量膾炙人口的作品，如假想鄭成功率領(lǐng) 日本武士抗清得勝故事的《 國姓爺合戰(zhàn)》，描寫男女含冤 殉情的《曾根崎心中》、《心中天網(wǎng)島》等，這些都大大引起庶民的興趣，著名人形凈瑠璃劇的劇情成為人們茶余飯后的話題。
進(jìn)入18世紀(jì)， 歌舞伎的興盛給人形凈瑠璃帶來了挑戰(zhàn)，腳本的缺乏與對歌舞伎的盲目模仿使人形凈瑠璃走向衰敗。18世紀(jì)末，大坂的植村文樂軒接手經(jīng)營人形凈瑠璃，將其改編為“文樂凈瑠璃”。從此，人形凈瑠璃以“文樂”之名一直流傳到今天。
歌舞伎被稱為日本的“國劇”，但它最初只是一項(xiàng)民間的娛樂活動，而且發(fā)展過程較為曲折，在江戶時代曾屢遭禁止。
歌舞伎的始創(chuàng)者是17世紀(jì)初一位名叫“阿國”的女子。她在當(dāng)時流行一時的“風(fēng)流舞”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出節(jié)奏明快、具有市井風(fēng)俗特色的舞蹈劇。女性在舞臺上出現(xiàn)本是一件稀罕的事，更何況還要女扮男裝，甚至還要穿著西洋服飾登場;劇情內(nèi)容活潑通俗，甚至有涉及風(fēng)月場所的劇情，這一切都大大刺激了庶民的口味，歌舞伎一經(jīng)推出，便受到庶民社會男女老少的狂熱歡迎，迅速在民間傳播開來。
這一態(tài)勢引起幕府的擔(dān)心，1629年，幕府下令女子不得參加歌舞伎的演出。然而男扮女裝的歌舞伎似乎更受歡迎，幕府不得不于1651年全面禁演歌舞伎。然而禁演引起的抗議迫使幕府最終向民意投降，二年后歌舞伎解禁。經(jīng)過壓制的歌舞伎逐漸改變了其過于媚俗的特點(diǎn)，慢慢走向洗練、正規(guī)，并出現(xiàn)了例如 市川團(tuán)十郎、 坂田藤十郎等著名的歌舞伎演員。18世紀(jì)中葉，歌舞伎大膽改革，借用人形 凈瑠璃的劇本上演，再次獲得了強(qiáng)大的生命力，一直延續(xù)至今。
在 德川時代，美術(shù)創(chuàng)作方面最值得一提的是“ 浮世繪”。17世紀(jì)后期，隨著町人思想與文化的崛起，原本服務(wù)于宮廷貴族的狩野、土佐派繪畫作品逐漸失去魅力，取而代之的是風(fēng)格華麗、取材生動的“浮世繪”。浮世，是指既非過去又非未來的今生今世。“浮世繪”就是描寫歌舞伎、 相撲、 花街柳巷等今世浮華景象的繪畫。刺繡工人出身的畫師菱川師宣是浮世繪的始祖。菱川師宣先是為假名草子、艷情小說繪制插圖，后來這些插圖因受到熱烈的歡迎，而從文學(xué)讀本中脫離出來，成為獨(dú)立的欣賞繪畫。菱川將這些畫制成木版，套色印刷在民間廣泛出售，浮世繪因此在民間快速傳播流行。18世紀(jì)，鈴木春信發(fā)明“錦繪”，使浮世繪的色彩如織錦般華美豐富。 喜多川歌麿的美人畫、 東洲齋寫樂的歌舞伎演員畫都是當(dāng)時人們喜愛的 浮世繪畫。 江戶時代末期，浮世繪的描繪對象由原來的美女、歌舞伎肖像轉(zhuǎn)而變?yōu)?a href='http://www.yishupeixun.net/hua/fengjinghua/' target='_blank'>風(fēng)景畫， 葛飾北齋的《 富岳三十六景》、 安藤廣重的《 東海道五十三次》都是其中的杰作。
香道 [1] 這門藝術(shù)在江戶時代被正式確立，香道使用的組香大多是江戶時代所制的。美麗的小道具以及精巧的盤物使的香道更為女性所喜好。
江戶時代教育發(fā)展
江戶時代的學(xué)校大致分作下列五種：
幕府直轄學(xué)校：如昌平學(xué)門所，以武士為對象，帶有強(qiáng)制性
藩學(xué)：同樣以武士為對象，規(guī)模參照幕府學(xué)校，以教授儒學(xué)、漢詩、漢文、兵學(xué)及經(jīng)濟(jì)為主，直至幕末時候約有二百余所;著名者有會津藩日新館、 米澤藩興讓館、 熊本藩時習(xí)館及 水戶藩弘道館
鄉(xiāng)學(xué)：幕府及藩主在鄉(xiāng)村興辦，以教育士庶子弟為主
私塾：約一千五百間，由著名學(xué)者建立，入學(xué)者多是慕名而來
寺子屋：提供類似現(xiàn)代的小學(xué)教育，學(xué)童年齡大都是六至十多歲，以訓(xùn)練讀、寫及算盤為主
江戶時代的人們教育水平是在中古型態(tài)的國家中出奇地高的，當(dāng)時的男性大部分皆識字，女子識字率也較高，一是因?yàn)樗桔雍退伦游輿]有特定收費(fèi)，富人可繳交銀兩作學(xué)費(fèi)，即使出身寒微，如一般農(nóng)家也可交以少量農(nóng)作土產(chǎn)作學(xué)費(fèi)，學(xué)費(fèi)的相較便宜令多數(shù)人皆有機(jī)會受教，其二隨著商業(yè)化，人流物流增加，生活技藝的提高也迫使人們必須識字以維持生計(jì)，故當(dāng)日之日本社會的教育水平是頗高的。
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