奈良時代對外交往如何_奈良時代對外交往怎么樣
奈良時代的日本依托飛鳥時代構(gòu)建的律令國家基架，對內(nèi)推行律令制度，鞏固中央集權(quán);對外積極拓展，在竭力締造“東亞小帝國”今天學(xué)習(xí)啦小編給大家精心挑選了奈良時代對外交往，希望文章對大家有所啟發(fā)。
奈良時代對外交往
8世紀(jì)前后是東亞各國相對統(tǒng)一的時代，各國不同程度地實行了均田制和由它脫胎而來的班田制、丁田制，先后形成了較為強大的封建的中央集權(quán)國家，至8世紀(jì)中葉達到發(fā)展的頂峰。
8世紀(jì)的中國，正處于唐朝的鼎盛時期，它與阿拉伯帝國東西相峙，成為亞洲各國政治、經(jīng)濟和文化交流的中心。與唐朝維持良好的國家關(guān)系，通過派遣遣唐使學(xué)習(xí)唐朝先進的文化，是奈良朝和前期平安朝外交政策的核心。
675年，新羅統(tǒng)一了朝鮮半島，結(jié)束了半島上三國鼎立的時代。統(tǒng)一的新羅在唐帝國律令的影響下，進一步完善了中央集權(quán)封建國家政治體制;在土地制度上模仿唐的均田制實行丁田制;在文化上向唐派出大批留學(xué)生，自覺地吸收唐文化。8世紀(jì)日本與新羅曾多次交換使節(jié)，但由于日本對新羅采取大國主義姿態(tài)，將其當(dāng)作屬國看待，所以雙方關(guān)系惡化。
7世紀(jì)末靺鞨族首領(lǐng)在今中國吉林敦化縣附近的敖東城建震國。713年，唐封大祚榮為渤海郡王，自此震國改稱渤海國。渤海國曾多次向日本派出使節(jié)。從日本史書留下的大量的渤日通聘資料來看，雙方的態(tài)度是友好的，而渤海國方面尤為積極主動。但值得注意的是，在渤日政治關(guān)系中，始終貫徹著這樣一個矛盾，即日本以“上國”自居，要求渤海臣服，而渤海國則堅持對等外交。
與唐朝的交流
奈良朝與唐朝的交流主要是通過遣唐使來完成的。
在日本史料中，遣唐使早期稱為“遣唐大使”、“西海使”、“入唐使”，后來才正式稱作“遣唐使”。與一切其他國家的使節(jié)一樣，唐朝稱之為“朝貢使”。
從630年至894年，日本遣唐使的任命次數(shù)，有18次、19次、20次等諸說。其階段的劃分也有兩期、三期、四期等不同劃分。從其派遣目的來看，兩期劃分法較為合適。前期從630年至669年，一般由2艘船組成，乘員約250人左右。主要是為了解決朝鮮問題，力圖維持其在朝鮮半島南部的政治地位和經(jīng)濟利益，可以說主要是出于政治目的而派遣的。后期從702年至894年，船只增至4艘，乘員超過500人。主要是為了全面而系統(tǒng)地輸入大唐的先進文化，以促進自己國家的迅速發(fā)展和進步。
遣唐使團成員包括：(1)官員。大使一人、副使一至二人、判官一至四人、錄事一至四人。有時在大使之上另設(shè)押使或執(zhí)節(jié)使一人。他們負(fù)責(zé)對唐的外交、貿(mào)易以及代表團的日常生活等事務(wù)。押使、執(zhí)節(jié)使、大使和副使，是能否完成任務(wù)的關(guān)鍵人物，選任甚為謹(jǐn)慎。除具有外交才能外，還須有堂皇的儀表，優(yōu)雅的風(fēng)度，以及有關(guān)中國的知識和禮儀方面的較深修養(yǎng)。(2)隨行人員。有留學(xué)生、留學(xué)僧、還學(xué)僧、請益生、知乘船事、譯語、主神、醫(yī)師、陰陽師、畫師、史生、射手、船師、卜部、音聲長、音聲生、玉生、鍛生、鑄生、細(xì)工生、船匠、柁師、挾杪、傔人、雜使、水手長、水手等。
遣唐使團集中了當(dāng)時日本外交、學(xué)術(shù)、科技、工藝、音樂、美術(shù)、航海等方面的優(yōu)秀人才，以保證最大限度地完成外交使命、吸收先進的唐朝文化、提高航海的成功率。
遣唐使赴唐的航線主要有三條。前期多走北路，后期則改走南島路或南路。(1)北路。這是自漢和三國以來，中日交通的早期航線。從難波、北部九州的筑紫起航，經(jīng)壹歧、對馬島至濟州島，然后沿朝鮮半島西南沿岸北行，自漢江口、甕津半島起，折而向西，橫渡黃海，至山東半島之登州或萊州登陸?；蜃詽h江口繼續(xù)北行，越過鴨綠江口，西航，到遼東半島之南端，通過廟島列島，到登州。此路航期長，但多沿海岸航行，較為安全。(2)南島路。由北九州的筑紫沿九州島西海岸南下，經(jīng)奄美島、琉球，越東海直達長江口岸。(3)南路。由北部九州的筑紫橫渡東海，到達長江口岸。南島路和南路航期雖比北路短，但海難事故較多。
遣唐使團成員都是經(jīng)過嚴(yán)格選拔的飽學(xué)之士，或有某種高超技藝的人才，他們將在唐期間學(xué)得的先進文化技術(shù)帶回日本，對日本的制度、法律、宗教、教育、文學(xué)、樂舞、書法、工藝美術(shù)、史學(xué)、醫(yī)藥、歷法、建筑、體育娛樂、衣食風(fēng)俗等各方面都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
遣唐使除了帶回先進的文化技術(shù)之外，還帶回了許多珍貨寶物，有些現(xiàn)在還保存在奈良的正倉院。他們的貿(mào)易活動在客觀上促進了當(dāng)時的中日物質(zhì)交流。
與渤海國的往來
渤海國的創(chuàng)立者大祚榮在世期間，曾努力加強與唐朝中央政府的聯(lián)系，但在他死后，他的繼承人大武藝卻滋生了擺脫唐朝中央政府的傾向。大武藝之弟大門藝，因為力主與唐朝中央政府合作而受到大武藝的迫害，不得已出奔長安。為了對抗唐朝中央政府和從背后牽制與唐和好的新羅，大武藝便試圖爭取與新羅交惡的日本結(jié)盟。727年，大武藝派遣高仁義使日，希望與日本結(jié)援。
735年大武藝又與唐朝修復(fù)了關(guān)系。但是，渤海國與新羅的矛盾卻日益加深。為了牽制新羅，渤海國又多次遣使赴日。
762年，唐朝冊封渤海王的官爵由“郡王”升格為“國王”，同時渤海王被授予同新羅王同等的官職檢校太尉。渤海國與唐朝中央政府關(guān)系的日益好轉(zhuǎn)以及東亞國際形勢的趨緩，使得渤海國的對日本外交出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機，由政治目的轉(zhuǎn)為經(jīng)濟目的。與前期出于政治目的的遣使相比，后期出于經(jīng)濟目的的遣使規(guī)模有所增大。渤海國的遣使赴日交易一直延續(xù)到平安時代。
在奈良時代，渤海國先后派遣使節(jié)赴日，共有13次。人數(shù)最多的1次是746年，使團成員1100余人，船只最多的1次是771年，325人乘17艘船抵日。
與新羅國的關(guān)系
奈良時代，新羅遣使日本22次，日本遣使新羅16次。兩國之間的政治、經(jīng)濟交往雖然一直沒有中斷過，但矛盾和摩擦不斷。
722年，新羅在京城的南部建毛伐郡城，以截斷“日本賊路”。731年4月，日本兵船三百艘，越海侵入新羅東部邊境，兩國在海上交戰(zhàn)。738年、742年、743年新羅的三次遣日使均在大宰府被阻。
759年，大權(quán)在握的藤原仲麻呂開始計劃征討新羅，企圖重溫侵略朝鮮半島的迷夢。6月，他命令大宰府制定征討新羅的作戰(zhàn)書，9月又命令各道在三年內(nèi)制造500艘戰(zhàn)船。761年，命美濃、武藏兩國的40名少年學(xué)習(xí)新羅語，此后又在各道任命節(jié)度使，積極為征討新羅做準(zhǔn)備。后來由于藤原仲麻呂的勢力下降、民意不從等原因，最終征討新羅計劃廢止。
由于奈良時代日本和新羅關(guān)系的不斷惡化，進入平安時代不久的799年后，日本與新羅的官方往來正式中止，取而代之的是商人的民間往來。
奈良時代樂舞發(fā)展
在飛鳥時代時，日本就已從高句麗、百濟、新羅等地傳入了仗樂，仗樂其實是源于中國之踏歌。到了奈良時代，唐樂、渤海樂、林邑樂等大陸樂舞又東傳入日本，乃成為流行的音樂。在天武、持統(tǒng)兩位天皇時設(shè)置了專門的樂官，雅樂寮樂官的設(shè)置對日本以后的歌舞、音樂發(fā)展有很大影響。據(jù)《大寶律令》的規(guī)定，在治部省設(shè)雅樂寮，雅樂寮設(shè)有頭、助、允、大允、屬，四個等級的官員，并分派專門的歌人樂師學(xué)習(xí)各種音樂、舞蹈，以在宴會或宗教儀式上進行表演。
直到平安初期，來自大陸的樂舞被稱為“雅曲、正儛”，而傳統(tǒng)的樂舞則叫做“雜樂”。當(dāng)時在日本的宮廷內(nèi)不僅表演傳統(tǒng)的樂舞，還融合表現(xiàn)各種外來的樂舞，歌人樂師們演奏各種樂器，穿著華麗的服裝表演各種樂舞。在天平勝寶三年(753年)，日本宮廷又模仿唐制，為女踏歌、女樂設(shè)置內(nèi)教坊，而當(dāng)時為了配合特技與魔術(shù)表演而演奏的散樂亦相當(dāng)盛行，并成為之后猿樂的雛型。奈良時代，外來的樂舞和日本民族的傳統(tǒng)樂舞并存，呈現(xiàn)出一派繁榮的景象。大寶年間，朝廷設(shè)立雅樂寮，掌管“文武雅曲正舞”。雅樂寮下設(shè)和樂、唐樂、三韓樂和伎樂，和樂占絕對優(yōu)勢。隨著遣唐使的往返，唐代盛行的樂舞大舉東傳，到了天平年間，唐樂躍居首位。
當(dāng)時傳入日本的唐樂有壹越調(diào)、平調(diào)、雙調(diào)、黃鐘調(diào)和般涉調(diào)等。曲目有《秦王破陣樂》、《太平樂》、《萬歲樂》、《蘭陵王》、《柳花苑》、《喜春樂》等一百多種。
大批樂器亦在此時傳入日本，主要有琴、瑟、箏、五弦琵琶、尺八、笙、排簫、竽、鼓等。其中一部分至今還保存在正倉院。
唐代的音樂理論隨著《樂書要錄》等著作的東傳和音樂家的交流，也傳入日本。
奈良時代繪畫與雕刻
奈良時代的繪畫作品主要有佛畫、反映世俗的風(fēng)俗畫、山水畫，都受到唐繪畫的極大影響。
佛畫強烈地體現(xiàn)著唐代的畫風(fēng)。如奈良法隆寺金堂內(nèi)的壁畫，在四個最大的壁畫上畫著四個天界的景象，在每一天界的中央是主佛法座，周圍則畫有眾菩薩及四天王，上面畫有寶蓋，寶蓋左右各有一個飛天。這樣的題材和構(gòu)圖與敦煌壁畫如出一轍。
世俗題材的風(fēng)俗畫和山水畫也很有水平，其中與貴族階層生活相關(guān)的屏風(fēng)畫尤為突出。764(天平寶字八)年捐入東大寺的圣武天皇收藏品中，就有大量屏風(fēng)畫，這些屏風(fēng)畫中有風(fēng)俗畫《舞風(fēng)屏風(fēng)》、《子女畫屏風(fēng)》、《素畫夜游屏風(fēng)》、《鳥毛立女屏風(fēng)》、《大唐勤城樓前觀樂圖屏風(fēng)》、《古人宮殿屏風(fēng)》等，山水畫《山水屏風(fēng)》、《古樣山水畫屏風(fēng)》、《國圖屏風(fēng)》等。
奈良時代的最出色的美術(shù)作品是佛像的制造，即所謂天平雕刻。當(dāng)時的雕刻種類甚多，有泥塑、干漆、銅、銀、金、石、磚、木等。前期以金銅造、脫干漆造為主，后期以木心干漆造和泥塑造為最勝。泥塑、干漆法都是直接吸收了唐代的技藝。
天平雕刻的代表作是東大寺的盧舍那佛，該佛像高1.6丈，背后雕刻有864個小佛，雕刻技藝高超，是現(xiàn)存世界最高的銅鑄佛像。
此外，唐招提寺的佛像群亦是天平雕刻的杰出作品。
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