日本是否真的有卑彌呼
關(guān)于卑彌呼的真實(shí)身份一直眾說(shuō)紛紜，相傳是個(gè)極具神秘色彩的古代女性統(tǒng)治者。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家說(shuō)說(shuō)日本是否真的有卑彌呼，供大家閱讀!
日本是否真的有卑彌呼
卑彌呼(有的史書(shū)也寫(xiě)成“俾彌呼”)是日本彌生時(shí)代邪馬臺(tái)國(guó)的女王，在《三國(guó)志·魏書(shū)·倭人傳》中有關(guān)于她的記載。
日本卑彌呼歷史記載
中國(guó)史書(shū)記載重大事件
188年間 -日本國(guó)九州島東北部的邪馬臺(tái)國(guó)內(nèi)亂。之后，各國(guó)共推邪馬臺(tái)國(guó)女王卑彌呼為王，倭國(guó)因而安定下來(lái)。卑彌呼身心是受到重創(chuàng)的。
239年 - 派遣難升米出使中國(guó)的魏國(guó)。獲賜親魏倭王之金印和銅鏡100枚。
243年 - 再度向魏派遣使節(jié)。
247年 - 死亡。(日本史書(shū)(日本史1000人 世界文化社出版)記載，其生歿年，享年，出身地，死因皆不詳)
朝鮮半島的三國(guó)史記新羅本紀(jì)中記載
173年 - 倭國(guó)女王卑彌呼派遣使者，出使新羅。(「二十年 夏五月 倭女王卑彌乎 遣使來(lái)聘」 )
新羅在356年前并無(wú)史料記載，但在古代三韓的遺跡中早有出現(xiàn)。因此至少?gòu)?73年新羅就與倭國(guó)邪馬臺(tái)有過(guò)頻繁的交流。
魏國(guó)報(bào)倭女王詔
《報(bào)倭女王詔》(景初二年十二月)
制詔親魏倭王卑彌呼：
帶方太守劉夏遣使送汝大夫難升米、次使都市牛利奉汝所獻(xiàn)男生口四人、女生口六人、班布二匹二丈，以到。汝所在逾遠(yuǎn)，乃遣使貢獻(xiàn)，是汝之忠孝，我甚哀汝。
今以汝為親魏倭王，假金印紫綬，裝封付帶方太守假授汝。其綏撫種人，勉為孝順。汝來(lái)使難升米、牛利涉遠(yuǎn)，道路勤勞，今以難升米為率善中郎將，牛利為率善校尉，假銀印青綬，引見(jiàn)勞賜遣還。
今以絳地交龍錦五匹、絳地縐粟?十張、茜絳五十匹、紺青五十匹，答汝所獻(xiàn)貢直。又特賜汝紺地句文錦三匹、細(xì)班華?五張、白絹五十匹、金八兩、五尺刀二口、銅鏡百枚(疑似三神器由來(lái)，鏡子于東方巫術(shù)方術(shù)而言，其用途類似西方的水晶球，銅鏡對(duì)于女王有特殊含義)、真珠、鉛丹各五十斤，皆裝封付難升米、牛利還到錄受。悉可以示汝國(guó)中人，使知國(guó)家哀汝，故鄭重賜汝好物也?！度龂?guó)志·魏志·倭人傳》
桓、靈間，倭國(guó)大亂，更相攻伐，歷年無(wú)主。有一女子各曰卑彌呼，年長(zhǎng)不嫁，事鬼神道，能以妖惑眾，于是共立為王。侍婢千人，少有見(jiàn)者，唯有男子一人給飲食，傳辭語(yǔ)。居處宮室、樓觀城柵，皆持兵守衛(wèi)。法俗嚴(yán)峻?！逗鬂h書(shū)卷八十五·東夷列傳第七十五·倭》
日本卑彌呼的相關(guān)學(xué)說(shuō)
卑彌呼的人物對(duì)應(yīng)
自江戶時(shí)代起，就有很多關(guān)于卑彌呼到底等同于古事記及日本書(shū)紀(jì)上何人的討論及研究。不論到底何種說(shuō)法屬實(shí)，可以肯定的是，這都會(huì)大幅改寫(xiě)現(xiàn)今所知的日本古代史。
天照大神說(shuō)
根據(jù)天文學(xué)的計(jì)算，大約在卑彌呼過(guò)世前后，于247年3月24日和248年9月5日、北九州地區(qū)可見(jiàn)到兩次日食。這樣的說(shuō)法和日本神話中天照大神躲入天巖戶中，世界因而無(wú)光的記載(ja:巖戸隠れ)相符合。另外以統(tǒng)計(jì)學(xué)的方式，利用天皇的平均在位期間推算，也可得到卑彌呼的時(shí)代和天照大神的時(shí)代重合的計(jì)算結(jié)果。
因此，松本清張和井澤元彥等人提出了卑彌呼遭暗殺的說(shuō)法。當(dāng)日食發(fā)生之時(shí)，代表侍奉太陽(yáng)神的巫女卑彌呼的靈力消失，因而遭到邪馬臺(tái)國(guó)人民加以殺害。這種說(shuō)法認(rèn)為，卑彌呼遭暗殺后邪馬臺(tái)國(guó)一時(shí)陷入混亂，直到新選出下任侍奉太陽(yáng)神的巫女臺(tái)與才安定下來(lái);這就是日本書(shū)紀(jì)中一度躲入天巖戶的天照大神又重新出來(lái)的記載的來(lái)源。然而此一暗殺說(shuō)基于想像的部分過(guò)多，因而亦有許多不表認(rèn)同的意見(jiàn)。
如果卑彌呼的確就是天照大神，那么邪馬臺(tái)國(guó)就必然位于九州地區(qū)。那么，位于九州的邪馬臺(tái)國(guó)為何又于何時(shí)東遷到畿內(nèi)地區(qū)，目前則不得而知。有一說(shuō)法是東遷即歷史上的神武天皇東征，但尚待進(jìn)一步研究。
倭跡跡日百襲姬說(shuō)
倭跡跡日百襲姬于日本書(shū)紀(jì)中又稱為倭跡跡姬命，古事記中則記載為夜麻登登母母曾毘賣(mài)命。
傳為日本書(shū)紀(jì)中倭跡跡日百襲姬的墓，箸墓古墳的后圓部直徑約160米，這和魏志倭人傳中「卑彌呼死去 卑彌呼以死 大作冢 徑百馀步」的記載相一致。
一直以來(lái)，對(duì)于上述論點(diǎn)的反駁意見(jiàn)，以箸墓古墳的建造年代約在三世紀(jì)末至四世紀(jì)初，和卑彌呼所在的時(shí)代不符合的說(shuō)法最為有力。但是最近，使用年輪年代法來(lái)推定的考古研究，指出古墳時(shí)代的開(kāi)始年代可能比目前所認(rèn)為的還要提早。如此一來(lái)，上述箸墓古墳的建造年代便有可能上溯至和卑彌呼沒(méi)年(248年間)相同的三世紀(jì)中期，因而使本學(xué)說(shuō)再度受到注意。
神功皇后說(shuō)
日本書(shū)紀(jì)的神功皇后紀(jì)中，直接引用了魏志倭人傳中關(guān)于卑彌呼的相關(guān)記載。然而自江戶時(shí)代起，就有對(duì)于卑彌呼是否真為神功皇后的議論。按照此一學(xué)說(shuō)，邪馬臺(tái)國(guó)必然位于之后大和王權(quán)所建立的畿內(nèi)地區(qū)。
反駁意見(jiàn)認(rèn)為，神功皇后之子應(yīng)神天皇與其母一同祀于奉祀八幡神的宇佐神宮(大分縣宇佐市)，這與大和王權(quán)所在地相距過(guò)遠(yuǎn)(但亦有意見(jiàn)指出神功·應(yīng)神時(shí)期大和王權(quán)和朝鮮半島的來(lái)往增加，因而于來(lái)往航路的瀨戶內(nèi)海沿岸設(shè)立奉祀神功·應(yīng)神的八幡宮并無(wú)不合理之處)。雖然少數(shù)學(xué)者認(rèn)為日本書(shū)紀(jì)上的相關(guān)記載是為了將大和王權(quán)和卑彌呼連為一脈所添加的內(nèi)容，但是其只知其一不知其二，古墳時(shí)代的墓葬采用的卻是彌生式，并葬有邪馬臺(tái)王室的鏡、帛、勾玉、倭刀、彌生袴等物品，清晰證明大和王權(quán)本就是由邪馬臺(tái)國(guó)演變?nèi)诤隙鴣?lái)。
熊襲的女酋長(zhǎng)說(shuō)
本居宣長(zhǎng)所提倡的學(xué)說(shuō)。本居宣長(zhǎng)此人認(rèn)為日本自古以來(lái)就是獨(dú)立自主的國(guó)家，無(wú)法認(rèn)同魏志倭人傳上卑彌呼向魏朝貢，獲封倭王等記載。宣長(zhǎng)因而提出卑彌呼是九州南部熊襲地區(qū)的女酋長(zhǎng)，自稱倭王并和魏結(jié)交;如此就避免了天皇的先祖向中國(guó)朝貢的可能性。然而此一學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是]本居宣長(zhǎng)個(gè)人的獨(dú)斷意見(jiàn)，并沒(méi)有受到重視。
卑彌呼=卑彌呼說(shuō)
卑彌呼就是卑彌呼，沒(méi)有明確的記載于現(xiàn)今可見(jiàn)的史書(shū)上的學(xué)說(shuō)。魏志倭人傳上所記載的倭國(guó)·邪馬臺(tái)國(guó)的各個(gè)事件，在日本本身的史書(shū)上全無(wú)記載。此種學(xué)說(shuō)因而認(rèn)為卑彌呼所統(tǒng)治的政權(quán)，于3世紀(jì)中期～后期之間滅絕，是故沒(méi)有必要將卑彌呼及其所統(tǒng)治的邪馬臺(tái)國(guó)對(duì)應(yīng)至現(xiàn)存之史書(shū)上。這樣的學(xué)說(shuō)可說(shuō)是將卑彌呼·邪馬臺(tái)國(guó)相關(guān)的問(wèn)題以比較簡(jiǎn)潔的方式加以解決;但是否有足夠證據(jù)支持此一學(xué)說(shuō)，則尚待往后研究。
倭姫命說(shuō)
日本學(xué)者內(nèi)藤湖南認(rèn)為，卑彌呼可能是垂仁天皇的皇女倭姬命。
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