趙州橋的傳說(shuō)是流傳在河北省趙縣一帶的民間故事。那你知道趙州橋的歷史傳說(shuō)有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的趙州橋的歷史傳說(shuō)，歡迎大家閱讀。

　　趙州橋的歷史傳說(shuō)：趙州橋魯班的故事

　　相傳，魯班周游天下，走到趙州即現(xiàn)在的趙縣，一條白茫茫的洨河攔住了去路。河邊很多人上爭(zhēng)著過(guò)河進(jìn)城，而河里只有兩只小船擺來(lái)擺去，半天也過(guò)不了幾個(gè)人。魯班為便利百姓交通運(yùn)輸，決心自已動(dòng)手，在河上建造一座堅(jiān)固、美觀的石拱橋。魯班的雄心壯志感動(dòng)了“上帝”，派來(lái)了“天工”“神役”支援。在一個(gè)傍晚，有個(gè)神童從河西邊趕來(lái)一群羊，到了魯班的工地后，神童突然不見(jiàn)了。而那群羊則下子變成了修橋用的石料、拱圈石、橋面石、欄板石、望柱石、勾石、帽石等，樣樣俱全。在那些“天工”、“神役”的幫助下，魯班用了不到一夜時(shí)間，勝利地完成了這座“制造奇特”的石拱橋。

　　趙州橋的歷史傳說(shuō)：張果老成仙故事

　　張果老，道教八仙之一，本名張果。據(jù)《唐書》記載，確有其人。本是廣宗一道人，因民間相傳逐為神仙。常往來(lái)中條山中，自言生于堯時(shí)，有長(zhǎng)生不老之法。唐太宗，唐高宗(武則天的丈夫)不時(shí)征召他，都被他婉拒了。武則天也召他出山，張果老就在廟前裝死，時(shí)值盛夏，不一會(huì)，他的身體腐爛發(fā)臭。武則天聽后，只好作罷。但不久就有人在恒山的山中再次見(jiàn)到他。

　　唐玄宗數(shù)次召見(jiàn)他，求長(zhǎng)生不老之法。唐玄宗見(jiàn)到張果老老態(tài)龍鐘。就問(wèn)：“先生是得道之人，為何發(fā)疏齒落，老態(tài)龍鐘 ? ”張果老說(shuō)：“衰朽之歲，也沒(méi)有什么道術(shù)可依慿，所以才變成現(xiàn)在的樣子，實(shí)在令人羞愧。不過(guò)今天如果把這些疏發(fā)殘齒拔去，不就可以長(zhǎng)出新的出來(lái)嗎 ? ”于是便在殿前拔去鬢發(fā)，擊落牙齒，玄宗有點(diǎn)害怕，忙叫人扶張果老去休息。一會(huì)而張果老回殿，果然容顏一新，青鬢皓齒。于是當(dāng)時(shí)的達(dá)官貴人們都爭(zhēng)相拜偈，求教返老還童的秘訣，但都被他拒絕了。

　　有一次，唐玄宗去打獵，捕獲一頭大鹿，此鹿與尋常的鹿相比，稍有差異。廚師剛要開刀宰鹿，張果老看見(jiàn)了，就連忙阻止，說(shuō)：“這是仙鹿，已經(jīng)有一千多歲了，當(dāng)初漢武帝狩獵時(shí)，我曾跟隨其后，漢武帝雖然捕獲了此鹿，但后來(lái)把它放生了。”玄宗說(shuō)：“天下之大，鹿多的是，時(shí)遷境異，你這么知道他就是你說(shuō)的那頭鹿呢 ? ”張果老說(shuō)：“武帝放生時(shí)，用銅牌在它左角下做了標(biāo)志。”于是玄宗命人查檢。果然有一個(gè)二吋大小的銅牌，只是字跡已經(jīng)模糊不清了。玄宗又問(wèn)：“漢武帝狩獵是哪年 ? 到現(xiàn)在已經(jīng)有多少年了 ? ”張果老說(shuō)：“至今有八百五十二年了。”唐玄宗命人核對(duì)，果然無(wú)誤。

　　唐玄宗后來(lái)御賜邢州五峰山做為張果老的道場(chǎng)，并為他建“棲霞觀”，即今日邢臺(tái)張果老山，今山上仍存棲霞觀和記載此事的唐代古碑，張果老回山后，據(jù)說(shuō)邢州城人還時(shí)常能見(jiàn)到他來(lái)城里賣韭菜或做其他事，常有如張果老試趙州橋奇仙之事傳聞，邢州百姓多有上山求原燒香者，香火旺盛，幾年后，不見(jiàn)其蹤影，據(jù)說(shuō)張果老有一怪癖，平日他倒騎著一頭白毛驢，日能行萬(wàn)里，當(dāng)然這驢子也是一匹“神驢”，據(jù)說(shuō)不騎的時(shí)候，就可以把它折迭起來(lái)，放在皮囊里。后來(lái)每逢邢州大旱，州官必來(lái)張果老山剃發(fā)求雨，據(jù)說(shuō)每求必應(yīng)。

　　趙州橋的歷史傳說(shuō)：“八仙”張果老和柴王爺?shù)墓适?/h2>

　　魯班一夜之間造橋的事跡傳到了蓬菜仙島仙人張果老的耳朵里，于是相約柴王爺一起去看個(gè)究竟。張果老騎著一頭小黑毛驢，柴王爺推著一個(gè)獨(dú)輪小推車，兩人來(lái)到趙州大石橋，恰巧遇見(jiàn)魯班在橋頭上，張果老問(wèn)魯班這橋能否經(jīng)得起他和柴王爺過(guò)去，魯班很不屑地說(shuō)當(dāng)然沒(méi)問(wèn)題，于是，張果老騎著毛驢，柴王爺推著小車過(guò)橋。誰(shuí)知張果老施用法術(shù)聚來(lái)了太陽(yáng)和月亮，放在驢背上的褡褳里，左邊裝上太陽(yáng)，右邊裝上月亮。柴王爺也施用法術(shù)，聚來(lái)五岳名山，裝在了車上。兩人微微一笑，推車趕驢上橋。剛一上橋，眼瞅著大橋搖搖欲墜，魯班急忙跳到橋下，舉起右手托住了橋身，保住了大橋。故事中出現(xiàn)的“仙跡”：驢蹄印、車道溝、手掌印和張果老的斗笠印、柴王的膝蓋印在趙州橋上都有顯現(xiàn)，雖說(shuō)是后人故意加上過(guò)去的，但的確有民俗文化的含義在里面。趙州橋本身屬于物質(zhì)民俗中的交通民俗。物質(zhì)民俗是指人民在創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富過(guò)程中所不斷重復(fù)的、帶有模式性的活動(dòng)，以及有這種活動(dòng)所產(chǎn)生的帶有類型性的產(chǎn)品形式。主要包括生產(chǎn)民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住民俗、交通民俗等。而民間故事傳說(shuō)屬于語(yǔ)言民俗中的民間文學(xué)方面。語(yǔ)言民俗是指通過(guò)口語(yǔ)約定俗成、集體傳承的信息交流系統(tǒng)。包括兩大大部分：民俗語(yǔ)言與民間文學(xué)。民間文學(xué)指人民集體創(chuàng)作和流傳的口頭文學(xué)，主要有神話、民間故事傳說(shuō)、民間說(shuō)唱等形式。在趙州橋上面尋找到了豐富的傳說(shuō)故事，并且有流傳很廣泛的兒歌小曲，這充分體現(xiàn)了物質(zhì)民俗與語(yǔ)言民俗的緊密結(jié)合并且存在于某一具體民俗現(xiàn)象中，他們共同促進(jìn)共同發(fā)展。它們都是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，值得傳承下去。

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