黃帝炎帝的傳說(shuō)故事
黃帝、炎帝，都是同樣是上古時(shí)期的人物，而也同樣是屬于對(duì)中華民族最為大的始祖。那你知道黃帝炎帝的傳說(shuō)故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的黃帝炎帝的傳說(shuō)故事，歡迎大家閱讀。
黃帝炎帝的傳說(shuō)故事篇【1】
很古老的時(shí)候，在湖北、湖南有一個(gè)很大而有詩(shī)意的湖，叫去夢(mèng)澤。湖北的那一部分叫云澤;湖南的這部分叫夢(mèng)澤。當(dāng)年軒轅和神農(nóng)合兵追趕蚩尤，蚩尤頭上戴的牛角也打掉了，眼看就要被捉住，于是便吐出了漫天大霧，使軒轅和神農(nóng)的人馬迷住了眼睛，分不清東南西北了。蚩尤率領(lǐng)殘兵敗將，不知逃到哪兒去了?軒轅氣得嘆氣;神農(nóng)急得跺腳。后來(lái)，軒轅發(fā)明了指南針，便和神農(nóng)商量好，趕制了一座指南車(chē)，一直朝南追去。
他們追過(guò)了一座座高山，一條條大河，一片片平原，一塊塊草地。不知追了八八六十四天，還是九九八十一天。軒轅想：在逐鹿與蚩尤戰(zhàn)了那么久，被蚩尤搶掠的粟米還沒(méi)有全部奪回，擄去的部族也沒(méi)有全部放掉;神農(nóng)也想：在黃河與蚩尤戰(zhàn)了那么久，被蚩尤搶走的陶罐、陶釜沒(méi)有全部奪回，奪去的骨針、石矛也沒(méi)有全部丟下。
這些都是他們的寶貝啊!更使軒轅傷心的是：他最心愛(ài)的一個(gè)象牙雕筒在戰(zhàn)爭(zhēng)中失掉了，那個(gè)心肝寶貝要雕、要磨、要鉆孔，不知花了老雕匠五五二十五天，還是七七四十九天;更使神農(nóng)傷心的是：他最心愛(ài)的一個(gè)裝酒的獸形器皿也在戰(zhàn)爭(zhēng)中打碎了，那個(gè)寶貝，要做壞、要畫(huà)尖頂山、要燒，也不知花了老陶工四四一十六天，還是六六三十六天。他們兩人一發(fā)狠，決定帶著部落人馬死死地追蚩尤。男人們持著石矛，舉著骨刀;婦女小孩背著粟米、獸肉，一個(gè)個(gè)赤膊光腳朝前趕，沒(méi)有一個(gè)人喊累，也沒(méi)有一個(gè)人叫苦。
不知又追趕了多少日子，餓了便聽(tīng)軒轅和神農(nóng)的安排：女人們?cè)诼短炖餆穸眩芷鹛斩χ笏?男人們用樹(shù)棍叉著鹿腿、熊裳、野豬屁股，燒呀、烤呀。先讓軒轅和神農(nóng)吃好的，再就是強(qiáng)悍的男人們多享受，女人和老弱的男人們只能分得少一點(diǎn)，誰(shuí)也沒(méi)有意見(jiàn)，這樣的情況大家已經(jīng)習(xí)慣了。
后來(lái)又不知追趕了多少時(shí)日，冷了便聽(tīng)軒轅和神農(nóng)的吩咐：男人們忙著割草、打獵;女人們?cè)谏蕉蠢镤伾峡莶葑龃?，用骨針縫著獸皮做衣裳。好床好衣先給軒轅和神農(nóng)，再就是強(qiáng)悍的男人們先享受，女人和老弱得男人們睡得也就差一些、穿得也就勉強(qiáng)能蔽體，為了支持首領(lǐng)，付出一點(diǎn)辛苦也不算啥。
人們都知道，打仗靠軒轅、神農(nóng)二位指揮，他們兩人都是部落推選出來(lái)的大首領(lǐng)。那些強(qiáng)悍的男人們呢，要沖呀!殺呀!一旦仗打贏了，大家就可以分享得到蚩尤部落的糧食、衣裳、武器、住房……如果捉到了他們的人，那就更好了，誰(shuí)都可以牽著他們做工，干活，這樣自己也就可以清閑一些了，大家都在這樣想。
一天，軒轅和神農(nóng)率領(lǐng)人馬來(lái)到了云夢(mèng)澤，望著漫無(wú)邊際的湖水發(fā)愁。他們?cè)谖洚?dāng)山轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，忽然發(fā)現(xiàn)大片森林只剩下樹(shù)樁，樹(shù)干也不見(jiàn)了，樹(shù)枝雜七亂八地倒在地上;樹(shù)樁旁邊，留下了許多石片碴子、蚌殼片子，這些都是石刀、石斧、蚌刀的殘碴。于是，他們又在周?chē)炜?，發(fā)現(xiàn)山腳下有幾條獨(dú)木船，還有一副鯉魚(yú)骨項(xiàng)鏈。
軒轅對(duì)神農(nóng)說(shuō)：“我看，蚩尤是坐船逃走了，只有他們才戴這個(gè)項(xiàng)鏈呀!”
神農(nóng)答道：“我們也砍樹(shù)做船吧，船做成了，你我各趕一方。”
二人商量好了，馬上派人上山伐木，挖空樹(shù)身做船。也不知道費(fèi)了多少時(shí)日，也不曉得砍斷了多少石斧，鑿斷了多少石鑿，壓傷了多少人，經(jīng)過(guò)好些時(shí)光，好不容易才把獨(dú)木船做成了，大家一陣歡呼雀躍起來(lái)。
軒轅和神農(nóng)各自帶領(lǐng)部隊(duì)向南出發(fā)了。不知道經(jīng)過(guò)了多少時(shí)日，被激流卷翻了多少船只，也不知道淹死了多少人，總之，大家好容易到了夢(mèng)澤的一個(gè)河口——沅水口。大家登上了河岸，只見(jiàn)層峰疊嶂，碧波綠水，曲盡通幽處;果然發(fā)現(xiàn)蚩尤部落的許多尖頂木架茅棚，依次有序地搭在向陽(yáng)背風(fēng)的山腳下、靠近湖水邊。
一場(chǎng)大混戰(zhàn)發(fā)生了，大家喊叫著蜂擁上去，一陣狂沖亂殺;蚩尤部落經(jīng)不住軒轅兩個(gè)部落的包圍痛打，自己頭上換的兩只新牛角也打掉了。眼看著自己的許多人馬受了傷，被沖成兩股，一股撲水跳進(jìn)沅水南岸蘆葦蕩里;另一股上山逃入北岸叢林。軒轅帶人追到北岸，神農(nóng)帶人追到南岸，直到把蚩尤和他的殘余人馬全部俘獲。
為了慶祝勝利，軒轅對(duì)神農(nóng)說(shuō)：“我們吃一餐好飯吧。”
神農(nóng)回答：“行呀!燒制一些大鼎，煮上蚩尤的稻谷。”
軒轅就帶男人們做坯子、挖窖洞，要女人們?nèi)ツ习洞好住?/p>
不幾天，十幾口特別大的鼎坯做成了、上窖了，軒轅和他部落的男人們，滿頭滿臉滿身都有黃泥，一個(gè)個(gè)變黃了。神農(nóng)指著軒轅笑著說(shuō)：“你這軒轅，干脆叫黃帝好了。”
鼎坯上窖生火了，神農(nóng)和他部落的男人們，滿頭滿臉滿身都被煙熏火烤，一個(gè)個(gè)變紅了。軒轅指著神農(nóng)也笑了：“你莫笑我，你呀，干脆叫炎帝吧!”
不久，大鼎燒成了，黃帝和炎帝兩人相抱笑了。兩個(gè)部落的男人們都?xì)g喜得又唱又跳，狂呼著：“黃帝，炎帝!炎帝，黃帝!”聲音此起彼伏，在群峰之間回響，小鳥(niǎo)也成群起舞，魚(yú)兒也躍出水面看熱鬧。
南岸割稻、春米的婦女們聽(tīng)到歡呼聲，馬上跑到山頭，伸著脖子張望，見(jiàn)窖場(chǎng)上火熄了，一口口大鼎鍋擺在平地大灶上，也唱呀跳呀，高呼著：“黃帝，炎帝!炎帝，黃帝!”唱的百花齊放，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴。
這就是軒轅稱(chēng)黃帝，神農(nóng)稱(chēng)炎帝的傳說(shuō)。
兩個(gè)部落吃了勝利飯，啟程要回北方去，大鼎鍋不好帶，就留在原地了。后人把這燒鼎鍋的地方叫做鼎港;把對(duì)岸山頭叫看灶山。直到現(xiàn)在，洞庭湖區(qū)的人民還喜歡用鐵鼎鍋煮飯呢。
黃帝炎帝的傳說(shuō)故事篇【2】
上古時(shí)代九黎族部落酋長(zhǎng)，中國(guó)神話中的戰(zhàn)神。原為炎帝臣屬，炎帝被黃帝擊敗后，蚩尤率八十一個(gè)兄弟舉兵與黃帝爭(zhēng)天，在涿鹿展開(kāi)激戰(zhàn)。傳說(shuō)蚩尤有八只腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善于使用刀、斧、戈作戰(zhàn)，不吃不休，勇猛無(wú)比。黃帝不能力敵，請(qǐng)?zhí)焐裰淦浦?。殺得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黃帝所殺，帝斬其首葬之，首級(jí)化為血楓林。后黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰(zhàn)爭(zhēng)之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫(huà)在軍旗上，用來(lái)鼓勵(lì)自己的軍隊(duì)勇敢作戰(zhàn)，諸侯見(jiàn)蚩尤像不戰(zhàn)而降。后來(lái)人們?yōu)榱烁桧烖S帝，便丑化蚩尤，把他論為妖魔、邪神形象。編輯本段蚩尤是農(nóng)部落的名稱(chēng)蚩尤見(jiàn)之正史，載于《史記·五帝本紀(jì)》黃帝紀(jì)。因其有與黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)失敗的經(jīng)歷而聞名。
歷代史家為作之作注。裴骃撰《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子”;又轉(zhuǎn)達(dá)引《漢書(shū)音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤，庶人之貪者”。列舉了兩種不同的說(shuō)法。之后，司馬貞撰《史記索隱》，對(duì)“天子”與“庶人”兩說(shuō)提出質(zhì)疑。先引太史公原文“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子·地?cái)?shù)篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”，說(shuō)明蚩尤并非庶人。進(jìn)而提出“蚩尤蓋諸侯號(hào)也”之說(shuō)。然則，張守節(jié)撰《史記正義》，引《龍魚(yú)圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無(wú)道，不慈仁。萬(wàn)民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒(méi)后，天下復(fù)優(yōu)亂。黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為弭服”。引述這一夾雜神話的民俗傳說(shuō)，顯然對(duì)“諸侯”“天子”“庶人”諸說(shuō)都有否定之義。因?yàn)椋瑑H是一幅遺像便足以使“八方萬(wàn)邦皆為弭服”，其威風(fēng)遠(yuǎn)非一般諸侯可比，亦非庶人可及。
然而，又有天遣玄女助黃帝而非助蚩尤之說(shuō)，可見(jiàn)蚩尤亦與“天子”無(wú)緣。諸學(xué)者之所以把“天子”“庶人”“諸侯”等概念硬往蚩尤身上套，明顯是局限于周秦封建社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的認(rèn)識(shí)框架，因而不能正確詮釋處于原始社會(huì)末期的蚩尤身份及這一概念的社會(huì)歷史的內(nèi)涵。蚩尤所處的時(shí)代，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，正值“神農(nóng)氏世衰”之時(shí)。神農(nóng)氏是中華民族歷史上民明農(nóng)耕生產(chǎn)工具耒、耜的一個(gè)氏族?！兑?middot;系辭》記：“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下”。從此，在中華大地上，許多以狩獵和采集為主要謀生手段的族硌先后轉(zhuǎn)向以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式。如《白虎通義》記：“古之人民皆食禽獸之肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕。神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)氏”。這是對(duì)狩獵肉食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的追憶。
又如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》記：“古者民茹草飲水，采草木之實(shí)，食螺蚌之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷”。這又是對(duì)采儲(chǔ)果實(shí)及螺蚌之肉為主食的族群轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生產(chǎn)歷史的記憶。耒耜的發(fā)明是中國(guó)原始社會(huì)生產(chǎn)力的一次大飛躍，它奠定了中國(guó)原始農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了一個(gè)新的歷史時(shí)代即“神農(nóng)氏之世”的出現(xiàn)。神農(nóng)氏功績(jī)偉烈，被尊為“農(nóng)皇”，又稱(chēng)“地皇”。
《尚書(shū)大傳·卷第四》說(shuō)：“神農(nóng)為農(nóng)皇也。……神農(nóng)以地紀(jì)，悉地力種谷疏，故托農(nóng)皇于地”。指其功德之實(shí)質(zhì)在發(fā)揮地力，亦稱(chēng)“地皇”。在中華遠(yuǎn)古傳說(shuō)中，“皇”的意思有兩層：一是有重大發(fā)明功大德美澤被天下者，“皇，君也，美也，大也”，如燧人氏發(fā)明個(gè)鉆木燧取火而被尊為“燧皇”;伏羲氏作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，用于捕獸撈魚(yú)，并制定婚姻嫁娶之禮，使人類(lèi)本身的繁衍進(jìn)入健康有序的軌道，因而被尊為“羲皇”。二是指不存在公共權(quán)力的早期原始社會(huì)，“道德元泊有似皇天，故稱(chēng)曰皇”，“煩一夫擾一婦以勞天下，不為皇也。不擾匹婦故為皇”。其情景如《莊子·盜跖》所述：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心”。到了神農(nóng)氏晚期，由于農(nóng)耕業(yè)逐漸成為主要生產(chǎn)方式，游蕩覓食的原始群也漸次定居，逐步形成氏族社會(huì)，并發(fā)展為部落組織，出現(xiàn)擁有超出本部落影響力的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，這就是“帝”?！墩f(shuō)文解字》釋?zhuān)?ldquo;帝，諦也，王天下之號(hào)也”。“諦”是指“審諦”，即舉措詳謹(jǐn)周密，合乎客觀規(guī)律。
黃帝炎帝的傳說(shuō)故事篇【3】
我們自稱(chēng)為“炎、黃子孫”，是很有道理的。在那時(shí)，中華民族散居各地，形成許多部族，有兩個(gè)部族最有名：一個(gè)是偏西的姜姓部族，炎帝神農(nóng)氏是他們的首領(lǐng);一個(gè)就是偏居?xùn)|方的姬姓部族，黃帝是首領(lǐng)。據(jù)說(shuō)黃帝和炎帝同是少典的子孫，同出于一族，后來(lái)分散遷徙，一個(gè)住在姬水附近，一個(gè)住在姜水附近。日久年遠(yuǎn)，兩部風(fēng)俗習(xí)慣的差異，越來(lái)越大，變成兩個(gè)族類(lèi)。繁衍擴(kuò)張以后，再行接觸。炎帝神農(nóng)氏這一支發(fā)展較早，他這個(gè)帝號(hào)名氏，含有在南方和長(zhǎng)于耕種的意思。據(jù)說(shuō)神農(nóng)生于厲鄉(xiāng)，又說(shuō)他生于列山之石室，稱(chēng)厲山氏或列山氏(列又寫(xiě)作烈。列、烈、厲，都是一字一聲之轉(zhuǎn)變)。厲鄉(xiāng)到春秋時(shí)為厲國(guó)，大概在現(xiàn)在的湖北隨縣北百余里。他的子孫在西周時(shí)有申、呂兩國(guó)，都在現(xiàn)在的河南南陽(yáng)一帶。神農(nóng)的故事都和耕稼有關(guān)，古時(shí)候平地多湖沼，不便居住。山地布滿了森林茂草，和野獸同處，由披獸皮、吃生肉的游獵生活，慢慢進(jìn)到耕田食谷。五谷是從那里來(lái)的呢?自然是地下生出來(lái)的。地下那里來(lái)的種子?推源溯始，我們的古傳說(shuō)，說(shuō)“天雨粟”——從天上掉下來(lái)的。神農(nóng)拿它來(lái)播種。神農(nóng)怎么知道播種?他是生而使然，傳說(shuō)他“三歲知稼穡”。這一族開(kāi)始發(fā)展農(nóng)業(yè)，他們的功勞，都由神農(nóng)氏代表著，而神化了神農(nóng)。他們開(kāi)辟山林，多半利用火，放火燒山，燒出一片平地，灰就是天然肥料，所以神農(nóng)又叫烈山氏。他們開(kāi)始大量吃植物的種子，有了疾病，自然也容易想起吃某幾種植物或者可以治療，后來(lái)就推神農(nóng)為植物藥的發(fā)明者，說(shuō)他“救民病，嘗百草，一日而遇七十毒”。農(nóng)業(yè)生活比較穩(wěn)定，他們慢慢的擴(kuò)展。當(dāng)時(shí)自河南中部以東多沼澤，不適農(nóng)耕，這一族順著豫西群山向北分布直到山西的南部。這一帶地勢(shì)較高，便于耕種，他們大概安居得很久(有的傳說(shuō)說(shuō)神農(nóng)傳七十世)。東方的黃帝西來(lái)，兩個(gè)部族又融合混同。
古史上對(duì)于黃帝的稱(chēng)謂，種種不一。他的帝號(hào)，又叫皇帝，又叫黃精之君，又叫中央之帝。他的姓氏，因?yàn)榫?ldquo;軒轅之丘”，稱(chēng)軒轅氏。因?yàn)樗怯行車(chē)?guó)君，稱(chēng)有熊氏。長(zhǎng)于姬水，所以姓姬。他是少典國(guó)君的子孫，又姓公孫。其余還有黃帝氏、帝軒、黃軒、軒黃、軒皇等名稱(chēng)。這些名字多半和他住的地方有關(guān)。他最初活動(dòng)的地域約在現(xiàn)在的河南中部，后來(lái)到達(dá)山西南部和陜西邊境，《史記》說(shuō)他“遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)”，這自然是游牧部落的常態(tài)。他是有熊?chē)?guó)君，有熊是后來(lái)的河南新鄭縣，縣西北有軒轅丘，又有黃水，《水經(jīng)注》說(shuō)：“黃水出太山南黃泉，東南流經(jīng)華城西。至鄭城東北與黃溝合，注于洧水。”黃帝的名稱(chēng)或者和黃水、黃溝有關(guān)。太山又叫自然山，在新鄭縣西。有的書(shū)上稱(chēng)黃帝為黃自然。據(jù)今想來(lái)，“自然”兩個(gè)字或是“有熊”之誤。新鄭附近還有許多地方都和他的傳說(shuō)有關(guān)?！肚f子》上說(shuō)：“黃帝見(jiàn)大魏于具茨之山。”具茨山大概在現(xiàn)在的新鄭西禹縣北邊。又說(shuō)：“黃帝登崆峒，問(wèn)道于廣成子。”崆峒山在臨汝縣南六十里，臨汝西有廣成澤水。“黃帝既登崆峒，遂游襄城。”襄城在現(xiàn)在的襄城縣西。
《史記》上說(shuō)：“黃帝采首山之銅，鑄鼎荊山之陽(yáng)。”首山在現(xiàn)在的襄城縣南五里，兩邊逛邐直接嵩、華。這些說(shuō)法都足以說(shuō)明黃帝活動(dòng)的范圍?！读凶印飞险f(shuō)：“黃帝夢(mèng)游華胥之國(guó)。”新鄭附近有華城，有華陽(yáng)亭，就是古華胥國(guó)。古書(shū)上往往說(shuō)豫州有華山，豫州現(xiàn)在是河南省，所說(shuō)的華山，在洛水東邊，大概就是現(xiàn)在的嵩山?，F(xiàn)在的登封、禹、密數(shù)縣間，古人稱(chēng)做華，這里又是夏朝的興起地。我們現(xiàn)在自稱(chēng)中華，從前又稱(chēng)華夏，就起源于此。古時(shí)新鄭附近最多藪澤，水草豐盛，禽獸眾多，適合于游獵，黃帝當(dāng)時(shí)是游牧部族，在那里最相宜。他這一族在文化方面比較落后。
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