古代故事歷史傳說(shuō)焚書(shū)坑儒
秦始皇焚書(shū)坑儒的事，可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉。那你知道古代故事歷史傳說(shuō)焚書(shū)坑儒嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的古代故事歷史傳說(shuō)焚書(shū)坑儒，歡迎大家閱讀。
古代故事歷史傳說(shuō)焚書(shū)坑儒
秦王政兼并了六國(guó)，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)割據(jù)的局面，統(tǒng)一了中國(guó)。他覺(jué)得自己的功績(jī)比古代傳說(shuō)中的三皇五帝還要大，不能再用“王”的稱(chēng)號(hào)，應(yīng)該用一個(gè)更加尊貴的稱(chēng)號(hào)才配得上他的功績(jī)，就決定采用了“皇帝”的稱(chēng)號(hào)。他是中國(guó)第一個(gè)皇帝，就自稱(chēng)是始皇帝。他還規(guī)定：子孫接替他皇位的按照次序排列，第二代叫二世皇帝，第三代叫三世皇帝，這樣一代一代傳下去，一直傳到千世萬(wàn)世。
全國(guó)統(tǒng)一了，該怎樣來(lái)治理這樣大的國(guó)家呢?
在一次朝會(huì)上，丞相王綰(音wān)等對(duì)秦始皇說(shuō)：“現(xiàn)在諸侯剛剛消滅，特別是燕、楚、齊三國(guó)離咸陽(yáng)很遠(yuǎn)，不在那里封幾個(gè)王不行，請(qǐng)皇上把幾位皇子封到那里去。”
秦始皇要大臣議論一下，許多大臣都贊成王綰的意見(jiàn)，只有李斯反對(duì)。他說(shuō)：“周武王建立周朝的時(shí)候，封了不少諸侯。到后來(lái)，像冤家一樣互相殘殺，周天子也沒(méi)法禁止。可見(jiàn)分封的辦法不好，不如在全國(guó)設(shè)立郡縣。”
李斯的意見(jiàn)正合秦始皇的心意。他決定廢除分封的辦法，改用郡縣制，把全國(guó)分為三十六個(gè)郡，郡下面再分縣。
郡的長(zhǎng)官都由朝廷直接任命。國(guó)家的政事，不論大小，都由皇帝決定。據(jù)說(shuō)秦始皇每天看下面送來(lái)的奏章，要看一百二十一斤(那時(shí)的奏章都是刻在竹簡(jiǎn)上的)，不看完不休息。可見(jiàn)他的權(quán)力是多么集中了。
在秦始皇統(tǒng)一中原之前，列國(guó)向來(lái)是沒(méi)有統(tǒng)一的制度的，就拿交通來(lái)說(shuō)，各地的車(chē)輛大小就不一樣，因此車(chē)道也有寬有窄。國(guó)家統(tǒng)一了，車(chē)輛要在不同的車(chē)道上行走，多不方便。從那時(shí)候起，規(guī)定車(chē)輛上兩個(gè)輪子的距離一律改為六尺，使車(chē)輪的軌道相同。這樣，全國(guó)各地車(chē)輛往來(lái)就方便了。這叫做“車(chē)同軌”。
在秦始皇統(tǒng)一中原之前，列國(guó)的文字也很不統(tǒng)一。就是一樣的文字，也有好幾種寫(xiě)法。從那時(shí)候起，采用了比較方便的書(shū)法，規(guī)定了統(tǒng)一的文字。這樣，各地的文化交流也方便多了。這叫做“書(shū)同文”。
秦始皇正在從事國(guó)內(nèi)的改革，沒(méi)想到北方的匈奴打了進(jìn)來(lái)。匈奴本來(lái)是我國(guó)北部一個(gè)古老的少數(shù)民族。戰(zhàn)國(guó)后期，匈奴貴族趁北方的燕國(guó)、趙國(guó)衰落，一步步向南侵犯，把黃河河套一帶大片土地奪了過(guò)去。秦始皇統(tǒng)一中原以后，就派大將蒙恬(音tián)帶領(lǐng)三十萬(wàn)大軍去抵抗，把河套一帶地區(qū)都收了回來(lái)，設(shè)置了四十四個(gè)縣。
為了防御匈奴的侵犯，秦始皇又征用民伕，把原來(lái)燕、趙、秦三國(guó)北方的城墻連接起來(lái)，又新造了不少城墻。這樣從西面的臨洮(今甘肅岷縣)到東面的遼東(今遼寧遼陽(yáng)西北)，連成一條萬(wàn)里長(zhǎng)城。這座舉世聞名的古建筑，一直成為我們中華民族古老悠久文明的象征。
后來(lái)，秦始皇又派出大軍五十萬(wàn)人，平定南方，添設(shè)了三個(gè)郡;第二年，蒙恬打敗了匈奴，又添了一個(gè)郡。這樣，全國(guó)總共有四十個(gè)郡。
公元前213年，秦始皇因?yàn)殚_(kāi)辟了國(guó)土，在咸陽(yáng)宮里舉行了一個(gè)慶祝宴會(huì)，許多大臣都贊頌秦始皇統(tǒng)一國(guó)家的功績(jī)。博士淳于越卻重新提出分封制度不能廢除，他認(rèn)為不按照古代的規(guī)矩辦事是行不通的。
這時(shí)候，李斯已經(jīng)做了丞相。
李斯說(shuō)：“現(xiàn)在天下已經(jīng)安定，法令統(tǒng)一。但是有一批讀書(shū)人不學(xué)現(xiàn)在，卻去學(xué)古代，對(duì)國(guó)家大事亂發(fā)議論，在百姓中制造混亂。如果不加禁止，會(huì)影響朝廷的威信。”
秦始皇采用了李斯的主張，立刻下了一道命令：除了醫(yī)藥、種樹(shù)等書(shū)籍以外，凡是有私藏《詩(shī)》、《書(shū)》、百家言論的書(shū)籍，一概交出來(lái)燒掉;誰(shuí)要是再私下談?wù)撨@類(lèi)書(shū)，辦死罪;
誰(shuí)要是拿古代的制度來(lái)批評(píng)現(xiàn)在，滿(mǎn)門(mén)抄斬。
第二年，有兩個(gè)方士(一種用求神仙、煉仙丹騙錢(qián)的人)叫做盧生、侯生，在背后議論秦始皇的不是。秦始皇得知這個(gè)情況，派人去抓他們，他們?cè)缫烟优芰恕?/p>
秦始皇大為惱火，再一查，又發(fā)現(xiàn)咸陽(yáng)有一些儒生也一起議論過(guò)他。秦始皇把那些儒生抓來(lái)審問(wèn)。儒生經(jīng)不起拷打，又東拉西扯地供出一大批人來(lái)。秦始皇下令，把那些犯禁嚴(yán)重的四百六十多個(gè)儒生都埋了，其余犯禁的就流放到邊境去。
這就是歷史上所說(shuō)的“焚書(shū)坑儒”事件。
焚書(shū)坑儒起因
最主要的一本是《尚書(shū)》，因?yàn)樯袝?shū)記載上古圣王的治世理念，而秦始皇自以為“功高三皇,德邁五帝”，所以要用自己的治世觀念代替上古圣王的治世思想，欲厚今乃焚古。
其次是《詩(shī)經(jīng)》，因?yàn)樵?shī)經(jīng)中多贊頌歷代君王，始皇不愿有六國(guó)遺黨頌六國(guó)先王。
但，最最重要的或是一本方士《道經(jīng)》。這道經(jīng)非現(xiàn)在的老子道德經(jīng)。此經(jīng)唯留十六字，十六字心傳。
“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執(zhí)厥中。”(《古文尚書(shū)·大禹謨》)
《荀子·解蔽篇》中也有類(lèi)似的引注，稱(chēng)：“《道經(jīng)》曰：‘人心之危.道心之微。’危微之幾，惟明君子而后能知之。”(由此推斷曾有一本道經(jīng)，絕非僅有現(xiàn)存的十六字。)
所坑何人?為何而坑?
所坑非儒，而是方士。
因方士所言長(zhǎng)生非始皇帝所能修成，長(zhǎng)生也非是小小丹藥所能達(dá)到。(己心不凈，何以修行?何以長(zhǎng)生?人人本有長(zhǎng)生草，己心不凈，田園荒蕪，何以種得長(zhǎng)生。海外三仙山，蓬萊，方丈，瀛洲，不過(guò)是人身三大丹田。外求何處求……)
方士接近始皇，非要煉藥尋丹，乃是要傳《道經(jīng)》于天下。
始皇惱羞成怒，認(rèn)為方士們?cè)谒Ｅ约?。于是，先焚道?jīng)，后坑方士。
焚書(shū)坑儒影響
開(kāi)啟了封建時(shí)期“愚民統(tǒng)治”“學(xué)院爭(zhēng)吵”的先河。
秦朝不僅“焚書(shū)坑儒”，還下“挾書(shū)令”，藏有儒家經(jīng)典者治罪，因之在秦代無(wú)傳授和學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典者。今文經(jīng) 西漢初年，漢高祖劉邦很不重視儒學(xué)。至惠帝時(shí)，廢除“挾書(shū)令”，儒家思想言論這個(gè)禁區(qū)開(kāi)始松動(dòng)。從這時(shí)起，到文帝時(shí)期，一些尚存的老儒依靠記憶，口頭傳經(jīng)。弟子們因找不到書(shū)籍，就用當(dāng)時(shí)通行的隸書(shū)將老儒背誦的經(jīng)典本文和解釋記錄下來(lái)，這樣的經(jīng)典就是所謂的“今文經(jīng)”，釋文謂之傳。文帝時(shí)，開(kāi)始設(shè)置經(jīng)學(xué)博士，由今文經(jīng)學(xué)家充任，以備顧問(wèn)。武帝時(shí)，置五經(jīng)博士，亦由今文經(jīng)學(xué)家充任，在太學(xué)教授弟子。從此，今文經(jīng)學(xué)得到廣泛的傳播。今文經(jīng)來(lái)自老儒的記憶，因每個(gè)老儒的記憶有出入，解說(shuō)有差異，于是出現(xiàn)了一經(jīng)有幾家說(shuō)法的情況。代代相傳，逐漸形成了一些學(xué)術(shù)流派。宣帝時(shí)，在太學(xué)中立學(xué)官的，《易》有三家，《書(shū)》有三家，《詩(shī)》有三家，《禮》有一家，《春秋》有二家，共十二博士。東漢初年，增為十四博士。
古文經(jīng)是用秦統(tǒng)一以前的篆書(shū)抄寫(xiě)的經(jīng)典。秦在焚書(shū)時(shí)，人們將這樣的經(jīng)典和其它一些古書(shū)埋藏起來(lái)。西漢前期，由于拆除老房，相繼發(fā)現(xiàn)了一些古書(shū)。武帝時(shí)，下令獻(xiàn)書(shū)。成帝時(shí)，設(shè)官負(fù)責(zé)收集古書(shū)，并著手進(jìn)行整理。西漢末年，劉歆在整理古書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)古文經(jīng)典不僅經(jīng)文與今文經(jīng)互異，而且篇章也多出不少。如《禮》多三十九篇，《書(shū)》多十六篇?！睹?shī)》和《左氏春秋》等則為今文經(jīng)所不載。這些新發(fā)現(xiàn)的經(jīng)典就叫做“古文 經(jīng)”。劉歆對(duì)于古文經(jīng)很贊賞，建議在太學(xué)立學(xué)官，但卻遭到今文經(jīng)學(xué)博士們的激烈反對(duì)。劉歆批評(píng)這些博士“專(zhuān)己守殘，黨同門(mén)，妒道真。”可是由于執(zhí)政大臣也反對(duì)，劉歆的建議未被采納。
平帝時(shí)，王莽專(zhuān)權(quán)，為了利用古文經(jīng)進(jìn)行“改制”，就立《古文尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《逸禮》、《左氏春秋》四個(gè)博士。東漢初，又被取消。古文經(jīng)雖不得立學(xué)官，但在民間卻廣為流傳。古文經(jīng)中固然有些內(nèi)容是經(jīng)過(guò)兩漢學(xué)者竄改或增加者;但總的說(shuō)來(lái)，古文經(jīng)學(xué)家是按字的形、音、義解經(jīng)，極力恢復(fù)經(jīng)的本義，不作任意發(fā)揮。于是形成了系統(tǒng)的訓(xùn)詁方法。古文經(jīng)學(xué)家賈逵、馬融、鄭玄兼通今文經(jīng)。鄭玄破除各家傳統(tǒng)，廣采眾說(shuō)，遍注群經(jīng)，得到經(jīng)今、古文兩派的贊許，號(hào)稱(chēng)“鄭學(xué)”。至此，基本上結(jié)束了經(jīng)今、古文斗爭(zhēng)。賈逵的學(xué)生許慎為了反對(duì)今文經(jīng)學(xué)派根據(jù)隸書(shū)經(jīng)典，穿鑿附會(huì)，曲解經(jīng)文，用了二十二年的時(shí)間，寫(xiě)成《說(shuō)文解字》一書(shū)，收小篆九千三百五十三個(gè)，收古文(戰(zhàn)國(guó)文字)、籀文(zhòu宙，西周、春秋文字)一千一百六十三個(gè)為重文;每個(gè)字標(biāo)明字形，注出音讀，推究字義，全書(shū)分為五百四十部，全部解說(shuō)不過(guò)十三萬(wàn)三千多字，簡(jiǎn)明扼要。是我國(guó)最早的一部編輯完善、內(nèi)容豐富的字典
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