云南擁有優(yōu)美的自然風(fēng)光和豐富的民族文化資源。那你知道云南民間故事傳說(shuō)有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的云南民間故事傳說(shuō)，歡迎大家閱讀。

　　云南民間故事傳說(shuō)：瀘沽湖的傳說(shuō)故事

　　太陽(yáng)女神和月亮男神繁衍后代的古時(shí)候，萬(wàn)山叢中有一個(gè)啞巴放豬娃，這個(gè)放豬娃每天都把豬群放到寬寬的匹坡上，冬天日頭的時(shí)辰短，他也不帶午飯;夏天日頭的時(shí)辰長(zhǎng)，他也還是沒(méi)有帶午飯。原來(lái)，這個(gè)啞巴放豬娃，在大山的峽谷底，發(fā)現(xiàn)了一眼晶瑩透亮的靈泉，在這眼汨汨噴涌著珍珠似的泉水的靈洞口，擁塞著一尾偌大的閃晃著如星朵般鱗片的大魚(yú)，啞巴放豬娃每天都割下魚(yú)幾豐的一塊魚(yú)肉，當(dāng)午飯吃。奇怪的是啞巴放豬娃割魚(yú)肉留下的傷疤口，第二天又長(zhǎng)得原生復(fù)合了，大魚(yú)的身上似乎像沒(méi)有動(dòng)過(guò)刀子一樣。

　　啞巴放豬娃天天都沒(méi)有帶午飯，奇怪的是他絲毫沒(méi)有饑餓的神色，這倒使刁滑陰狠的主人注意到了。一天，太陽(yáng)當(dāng)頂了，時(shí)辰到午辰的時(shí)候，放豬娃拎著一把鋒利的竹刀，偷偷摸摸地隱遁進(jìn)谷底去了。主人慌忙追蹤著他的腳印，悄悄地尾循在啞巴放豬娃的身后，發(fā)現(xiàn)啞巴放豬娃走到谷底的一眼靈泉邊，拎著竹刀涉進(jìn)水潭里去了，然后弓著身朝著一尾大魚(yú)的身上割著魚(yú)肉。主人窺破了啞巴放豬娃午辰不帶午飯的奧秘，一股酸酥牙齒的酸水泛上了心頭，這般又大又鮮美的大魚(yú)肉，我又不是吃素的小羊羔，怎能叫這個(gè)啞巴放豬娃獨(dú)吞享受。這股醋意倏地灌滿(mǎn)了他的心脈，主要慌忙奔了過(guò)去，把正在埋頭割著魚(yú)肉的啞巴放豬娃拽著手臂摜捺在一邊，又慌忙奔撲過(guò)去，一把扯著大魚(yú)的尾巴使勁往后拉著。主人使出了全身力氣往后拖拉了隈，渾身冒起了熱汗累得氣喘吁吁，但是怎么也不能把大魚(yú)拖出來(lái)。主人抹擼了一把熱汗想：我用九架牛來(lái)拖拉這條大魚(yú)。主人慌慌張張回家套了九架犁牛，抬來(lái)了篾繩拴系在大魚(yú)尾巴上，又把長(zhǎng)繩套在九架犁牛的脖子上，主人咬著牙，揮舞起鞭子，惡狠狠地吆喝和鞭撻著犁牛，九架犁牛的十八條牯子的力氣，緊緊地?cái)Q在一根又粗又長(zhǎng)的篾繩上，牛群一用力氣，嘣的一聲巨響，大魚(yú)突的一下被拖拉出了洞口，洞開(kāi)了的靈泉洞口，倏地一下噴射出有巖柱粗的白晃晃的水柱，水柱沖塌了大山，沖倒了老林的樹(shù)林，大山間的峽谷頓時(shí)溢滿(mǎn)了沸沸騰騰的大水。大水繼續(xù)泛濫著，爬上了山頂，淹沒(méi)了老林，流進(jìn)了寨子，洪水像野獸一樣四處亂竄著。這時(shí)候，啞巴放豬娃正在幫助他的阿媽剁豬菜喂豬食，突然，滾滾涌涌的洪水，仿佛像一條兇惡的蟒蛇一樣奔進(jìn)屋里來(lái)了，捉弄得啞巴放豬娃驚慌了，他慌忙丟下豬食桶，抱起阿媽坐進(jìn)豬食槽里，滾滾奔來(lái)的洪水，頓時(shí)爬上了屋頂，洪水把整個(gè)寨子吞進(jìn)肚子里去了。啞巴放豬娃和他的阿媽坐在豬食槽里，隨著洪峰顛簸著漂搖在茫茫的大水里，慢慢攏靠在大山的頂尖上了。

　　從這以后，在重重望不斷的大山窩里，有了一汪綠如碧玉的湖水，當(dāng)?shù)氐膮蜗踩?摩梭人)叫它拉塔恒。后來(lái)，不知哪個(gè)山外來(lái)人發(fā)現(xiàn)了這汪人間仙湖，稱(chēng)它為瀘沽湖。

　　不怕死女人的傳說(shuō)如果說(shuō)世界上真有不怕死的女人，那就是納西女人。如果世界上真有稱(chēng)得上情死之都的地方，那就是麗江。

　　當(dāng)自己選擇的婚姻不能如愿，又無(wú)力在現(xiàn)實(shí)中抗?fàn)?，她們便男女相約，尋找一個(gè)幽靜的地方，上吊或服毒自殺，這便是古老的殉情風(fēng)俗。在納西女人看來(lái)，婚姻與其湊合，不如與心愛(ài)的人一起死去。

　　傳說(shuō)“久命”是第一個(gè)為愛(ài)情而死去的人，她與“羽排”相親相愛(ài)，但受到羽排父母的阻撓。久命雖作了種種努力，但都無(wú)濟(jì)于事，絕望之時(shí)，她憤然死去，被居住在玉龍第三國(guó)的愛(ài)神“游主”接納，在那里過(guò)著自由幸福的生活。后來(lái)羽排趕來(lái)，也跟著到玉龍第三國(guó)去。久命與羽排，便在處處開(kāi)滿(mǎn)鮮花的愛(ài)神的國(guó)度里生活——這是記載在東巴經(jīng)中的故事。在這里，久命是第一個(gè)殉情者，羽排是隨之而去。納西女人即便在死亡問(wèn)題上，也象在其它問(wèn)題上一樣，扮演敢作敢為、敢恨敢愛(ài)的主動(dòng)角色。只是從此以后，男女雙方盡量爭(zhēng)取同時(shí)殉情，一起到愛(ài)情的國(guó)度里去。本世紀(jì)四十年代，曾發(fā)生過(guò)六對(duì)男女集體殉情的事情，這也許是最慘烈、最悲壯的自殺行動(dòng)。

　　殉情作為一種社會(huì)現(xiàn)象，自有其社會(huì)原因。從古以來(lái)，納西人有過(guò)漫長(zhǎng)的游牧遷徙的歷史，也曾經(jīng)歷過(guò)女權(quán)制社會(huì)。那時(shí)，男女結(jié)合是以愛(ài)情為基礎(chǔ)，就如今天尚存在于寧蒗縣永寧摩梭人中的“阿注婚姻”，自由結(jié)合，自由分離，不存在殉情的誘因。大約元時(shí)以后，納西統(tǒng)治者們生硬地推行從內(nèi)地學(xué)來(lái)的封建婚姻，剝奪了青年們的自主權(quán)，由父母命定。加上封建統(tǒng)治的殘酷，封建禮教的重壓，人民生活艱難，環(huán)境閉塞，經(jīng)濟(jì)文化落后等原因，造成殉情風(fēng)的盛行。

　　然而，殉情又不是簡(jiǎn)單的自殺。它是一項(xiàng)極為莊嚴(yán)、神圣、極為灑脫地進(jìn)入另一個(gè)極樂(lè)世界的儀式。殉情有專(zhuān)門(mén)的殉情調(diào)，納西語(yǔ)稱(chēng)為“游悲”。它為青年們描繪了這樣一個(gè)理想世界：在圣潔的玉龍山上，有一個(gè)遍地開(kāi)滿(mǎn)鮮花，沒(méi)有痛苦憂(yōu)愁的地方，那是愛(ài)神“游主”居住的地方。在那里，“白鹿當(dāng)坐騎，紅虎當(dāng)犁牛，野雞來(lái)報(bào)曉，狐貍做獵犬”。在那里有情人可以自由結(jié)合，永遠(yuǎn)吮吸著愛(ài)情的花蜜……

　　這本是一個(gè)虛幻的傳說(shuō)，而善良的男女們?cè)敢庀嘈胚@是真的，為了進(jìn)入這個(gè)理想世界，她們舍棄塵世的功利，解脫人生的痛苦，歡歡樂(lè)樂(lè)地死去。在他們看來(lái)，這不是自殺，而是一次新生，一次升華，從此后，她們的肉體已經(jīng)毀滅，但精神卻永存，永遠(yuǎn)年輕地生活在愛(ài)情的國(guó)度里。

　　殉情有一個(gè)相約過(guò)程，一人主動(dòng)提出，另一個(gè)愿意隨他(她)而去。有時(shí)還向親密朋友告別，朋友亦為其保密。殉情前，兩人盡可能地買(mǎi)些東西，作好充分準(zhǔn)備。殉情過(guò)程，也是殉情者最后享樂(lè)的過(guò)程，她們?cè)谶x擇好的地方吃喝玩樂(lè)，穿上新衣裳，向生命作最后的訣別。然后將幣撒在周?chē)?據(jù)說(shuō)那樣可以阻止野獸撕扯尸體)，雙雙相擁相抱、上吊、服毒或跳崖，以求同歸于盡。

　　云南民間故事傳說(shuō)：龍的傳說(shuō)和本主的傳說(shuō)

　　從南詔到大理國(guó)時(shí)代(公元738年至1253年)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了較快的發(fā)展，加上漢文化的影響和佛教的傳入，白族民間文學(xué)也相應(yīng)趨于繁榮，涌現(xiàn)了大量的傳說(shuō)和民間故事，主要有龍的傳說(shuō)、本主的傳說(shuō)、觀(guān)音的傳說(shuō)、以及民族風(fēng)俗傳說(shuō)故事和地方風(fēng)物傳說(shuō)故事五種。風(fēng)俗傳說(shuō)，如《三月街的來(lái)歷》、《火把節(jié)的故事》、《火燒松明樓》、《蝴蝶會(huì)的傳說(shuō)》等;風(fēng)物傳說(shuō)，大理山川秀 美，文物古跡眾多，幾乎每個(gè)景點(diǎn)都有一個(gè)傳說(shuō)故事，如《望夫云》、《大理石》?！队癜撞恕?、《風(fēng)花雪月的傳說(shuō)》等;地名傳說(shuō)，如《盟石村的來(lái)歷》、《雞足山的傳說(shuō)》、《大理轆角莊的傳說(shuō)》、《鳥(niǎo)吊山的傳說(shuō)》等;木匠傳說(shuō)，主要有魯班夫婦和木匠的傳說(shuō)故事，傳說(shuō)地區(qū)主要在木匠之鄉(xiāng)劍川，如《魯班造船》、《鋸子的來(lái)歷》、《公榫、母榫》、《木馬三只腳》、《師傅帶徒弟》 等;反映階級(jí)斗爭(zhēng)傳說(shuō)，如《高家土官的故事》、《豆腐打死縣令》、《農(nóng)民告狀》、《神笛》、《牛角》等;歷史傳說(shuō)，有反映南詔統(tǒng)一六詔、南唐天寶之戰(zhàn)、孔雀膽、白旗軍(杜文秀起義)。 紅軍長(zhǎng)征過(guò)大理、反洋教等重大歷史變革和斗爭(zhēng)的傳說(shuō)等。

　　龍的傳說(shuō)：大理在歷史上曾有“澤國(guó)”之稱(chēng)，海河湖溪甚多，古代水患極為頻繁，給白族人民帶來(lái)了很大災(zāi)禍。“深山大澤必有龍蛇”這是在古代人民頭腦中篤信的觀(guān)念。因此與龍有關(guān)的傳說(shuō)極為豐富多采，如《白龍掌印》 中說(shuō)：從前蒼山十八溪中住著十八條龍，為首的是龍溪的大黑龍。它有一顆金鑄的掌龍印，只要把這顆金印拿出來(lái)，吼一聲，十八條 龍就大發(fā)洪水，沖毀莊稼和房屋。后來(lái)，莫?dú)埾男“埾敕ㄍ盗苏讫堄?，打敗了大黑龍，自己?dāng)上了十八溪的總龍王，從此風(fēng)調(diào)雨順，莊稼年年豐收，白族人都過(guò)上了好日子。

　　此外還有人與善龍交往、人與惡龍爭(zhēng)斗、人與龍王結(jié)友、人與龍子戀愛(ài)、人與龍女婚配等各種各樣的故事，都各具特色，情節(jié)生動(dòng)，妙趣橫生。 這類(lèi)神話(huà)傳說(shuō)顯示了白族對(duì)龍的愛(ài)憎分明的態(tài)度，也反映人與自然的斗爭(zhēng)， 具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和生活氣息。

　　本主的傳說(shuō)：本主崇拜是白族特有的信仰。本主的傳說(shuō)十分傳神，例如《大黑天神》、《獵神杜朝選》、《段赤城軌蟒》、《白潔(姐)夫人》等，都在 群眾中流傳很廣，影響很大?！洞蠛谔焐瘛氛f(shuō)的是：玉皇大帝偏聽(tīng)耳目神的謊報(bào)，派大黑天神到人間散布瘟疫，大 黑天神來(lái)到蒼洱之間，看見(jiàn)人們辛勤耕織，善良純樸，不忍加以毒害，但又無(wú)法返回天宮復(fù)命，于是便把滿(mǎn)瓶瘟丹吞下，臉和身 上都變黑了，瘟毒發(fā)作而死。人民感其舍身救世之恩，上、下灣橋和上雞邑等村都奉他為本主。

　　云南民間故事傳說(shuō)：圓通寺的傳說(shuō)

　　據(jù)傳說(shuō)，在明朝嘉靖年間的一天夜里，昆明市區(qū)下了一夜暴雨。翌日清晨，一個(gè)和尚走出僧房，只見(jiàn)庭院中落葉遍地，轉(zhuǎn)入大殿燃燈上香，卻見(jiàn)木柱上的兩條泥龍渾身水淋淋，好像才出水面歸來(lái)。這和尚驚愕萬(wàn)分，轉(zhuǎn)身跑去報(bào)告住持，住持半信半疑，于是，帶領(lǐng)一群和尚奔進(jìn)大殿，果見(jiàn)這兩條龍遍身是水，鱗甲上粘掛著青苔(海藻之類(lèi))。龍的胸部一起一伏地喘著氣息。眾和尚見(jiàn)狀，驚得目瞪口呆，不敢出氣。其中有個(gè)小沙彌，好奇地左瞻右顧，他走出殿堂，見(jiàn)地上有一條粗大的水跡，這水跡是沿著柱上盤(pán)繞的泥龍而伸到殿外，這小沙彌向眾和尚指指點(diǎn)點(diǎn)，他們似有領(lǐng)會(huì)，一齊躡手躡腳，沿循水跡去尋找根源。一行來(lái)到今翠湖的九龍池畔(今圓通街坡底西北面)，岸上圍著一大群人正議論紛紛。原來(lái)昨夜天降大暴雨時(shí)，許多人聽(tīng)到神龍咆嘯，格斗之聲音一夜不絕。又有人在岸邊拾到有碗口大的幾片龍鱗殼，和尚們才恍然領(lǐng)會(huì)，方知是本寺的兩條泥龍奔入海中(翠湖原名菜海子)，驅(qū)逐強(qiáng)占九龍池的一條蛟龍。在這以前，昆明常遭蛟龍泛水，淹沒(méi)半個(gè)城區(qū)街道，老百姓叫苦不迭。經(jīng)此一戰(zhàn)，蛟龍絕跡了，人民安居樂(lè)業(yè)了。

　　圓通寺的大殿后，筑有咒蛟臺(tái)，相傳很久很久以前，這里正是蛟龍潛藏的大石洞，蛟龍占著居高臨下的地勢(shì)，時(shí)常興妖作怪，危害人民。距昆明城南約40多公里處有座盤(pán)龍寺，寺僧名阿咱李。他懂得峋嶙經(jīng)文(古夏文)，經(jīng)文上詳細(xì)記載著大禹治水的經(jīng)過(guò)。其中有就(就有)降伏蛟龍的神咒。昆明城的耆老們，為了收伏蛟龍，才在此筑咒蛟臺(tái)，恭請(qǐng)阿咱李在臺(tái)上日日夜夜念峋嶙經(jīng)，數(shù)日后法咒的效力顯現(xiàn)了，蛟龍出洞伏于地，作求饒狀，阿咱李揮之令去。此后蛟龍泛水之災(zāi)患就沒(méi)有了。

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