蒙古族人民世居草原，以畜牧為生計。那你知道蒙古族民間故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的蒙古族民間故事，歡迎大家閱讀。

　　蒙古族民間故事：蒼狼白鹿的神話傳說

　　蒼狼白鹿：蒙古人遠古的圖騰觀念?！对厥贰泛汀妒芳范加涊d了關(guān)于蒙古人祖先的傳說。遠古時，蒙古部落與突厥部落發(fā)生戰(zhàn)爭。蒙古部落被突厥人所滅，僅兩男兩女幸存，逃到名為額爾古涅昆的山中。

　　后來子孫繁衍，分為許多支，山谷狹小不能容納，因而移居草原。其中一個部落的首領(lǐng)名叫勃兒帖赤那(意為蒼狼)，他的妻子名叫豁埃馬闌勒(意為白鹿)，他們率領(lǐng)本部落的人遷到斡難河源頭不兒罕山居住。這一傳說反映了蒙古先人從額爾古納河西遷的事實，其時間大約在唐代末葉。蒼狼白鹿的神話傳說，反映了蒙古先民的一種圖騰觀念。

　　蒙古古老而生動的狼、鹿圖騰神話雖然難以尋覓，但從北方民族史、蒙古歷史典籍中的有關(guān)記載，從蒙古薩滿的神低觀念表現(xiàn)中仍可推定蒙古先民確實存在過狼圖騰、鹿圖騰崇拜。狼圖騰崇拜現(xiàn)象幾乎為生息在北方草原上的先民所共有，不僅匈奴、突厥存在狼圖騰崇拜，回鶻人也有過生動的狼神故事。說明在那蠻荒的北方草原，狼對于原始人群來說是非?？膳碌囊矮F，它們往往集合成群，無論捕食或?qū)Ω哆M犯之?dāng)?，都協(xié)同搏斗，兇猛而富有靈性。于是人們由恐懼而敬奉，把它們視作自己的親屬和同類，這就是狼圖騰崇拜的萌生。按照與泰勒理論相聯(lián)"平行論"的文化發(fā)展論觀點看，任何兩個不同的部族所處的生活環(huán)境大體相似時，他們的文化必然表現(xiàn)出同樣的適應(yīng)性。那么，同處于北方草原或森林地帶的蒙古先民有過狼圖騰崇拜便不值得奇怪了。

　　鹿，柔順而善于奔馳，和美而具有神力，古代人自然對其產(chǎn)生祟拜之情，此點史書不乏記載。蒙古薩滿認為鹿能顯靈，可以驅(qū)魔鎮(zhèn)邪。內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地區(qū)薩滿巫師(博)所戴的帽子都用鐵皮制成鹿角加以裝飾，所用的青銅鏡和法鼓也都刻畫著鹿的形象，說明蒙古先民、特別是森林狩獵民曾以鹿為圖騰神靈。所以"蒼狼白鹿"這一對蒙古先民曾經(jīng)起過巨大凝聚力的圖騰神話，在《蒙古秘史》中被記載下來，彌足珍貴。從圖騰制的發(fā)展來看，最古老的圖騰是"原生態(tài)圖騰"，每個氏族只有一個，而且是存在于他們周圍環(huán)境的實有之物，如狼、鹿這樣的圖騰實體。"在兩種生產(chǎn)(物質(zhì)生產(chǎn)和人的自身繁衍)都不斷有所發(fā)展的情狀下，氏族之間必然發(fā)生沖突、和盟、交往、婚媾和混血。……血緣家庭受到極大沖擊，終至瓦解。族外婚導(dǎo)致圖騰崇拜發(fā)生變化，準(zhǔn)原生態(tài)圖騰應(yīng)運而生。準(zhǔn)原生態(tài)圖騰實際是氏族由單一圖騰向母系圖騰和父系圖騰兩峰對峙的過渡，開始后者不占重要位置，等到人們更重視父系圖騰時，便邁入了原始社會后期，即父系氏族公社時期。"蒼狼白鹿"雙峰對峙而又以夫攜妻的形式出現(xiàn)，可見是蒙古社會父系氏族公社時期存在的圖騰形式

　　蒙古族民間故事：馬頭琴的故事

　　很久以前，察哈爾草原有個名叫蘇和的牧童。一天，他抱回了一匹沒有媽媽的小白馬駒。小白馬在蘇和的喂養(yǎng)下長成一匹漂亮的駿馬，它跑起來蹄下生風(fēng)，能追得上梅花鹿呢。小白馬和蘇和形影不離，成了好朋友。

　　有一年春天，王爺要舉行賽馬大會，還答應(yīng)要賞給得第一名的騎手一群羊。

　　蘇和騎著他的白駿馬參加了賽馬大會，小白馬跑在最前頭，得了第一名。

　　王爺很喜歡這匹漂亮的白馬，又見騎手是個小牧童，就蠻橫地說：“給你三個元寶，把小白馬給我留下!”蘇和氣憤地說：“我不是來賣馬的!”王爺命令手下的人把蘇和打昏在地，搶走了小白馬。

　　可是王爺剛騎上白馬就被摔了下來，小白馬掙脫了韁繩飛奔而去。王爺命令武士們用毒箭射殺小白馬，中了毒箭的小白馬跑到蘇和的蒙古包前就死去了。蘇和難過地大哭起來。

　　蘇和思念小白馬，晚上，他夢見小白馬對他說：“你用我的筋骨做一把琴，我就能永遠和你在一起了。”

　　蘇和按照小白馬的話，做了一把漂亮的琴。他用白馬的骨頭雕成馬頭做琴桿，筋做琴弦，尾巴做琴弓，這就是第一把馬頭琴。

　　從此，美妙的馬頭琴聲傳遍了大草原。

　　蒙古族民間故事：熊圖騰崇拜

　　"蒼狼白鹿"在《蒙古秘史》中僅僅明確記載為乞顏，孛兒只斤氏的鼻祖，所以不代表所有蒙古各部的祖先圖騰。在遼闊的北方，還有許多其他部族生息繁衍在這塊土地上，他們都有各自所崇拜的圖騰。如布里亞特人、達爾哈特人崇拜熊。布里亞特和達爾哈特人常用《dbege》 (祖先)、 《qairqan》 (神圣的)、《otog》(熊的另稱)來稱呼熊，將其看成是猛獸之王。在獵熊時，他們要遵循從古以來傳承的"熊祭儀"，舉行許多奇特的祭祀儀式。據(jù)傳說有這樣一則故事： "一個女人與一只熊相遇，并逐漸熟悉接近，后來這個女人生下了與熊相似的幾個孩子，把孩子養(yǎng)大后，她又回到熊那里。臨行前留下話：'三年內(nèi)不要殺熊，那樣做就等于殺死我'。但是孩子們還是違背了母親的告誡，第三年頭上殺死了一只熊，當(dāng)剖開熊腹時，競看到那女人的乳房在里面"。

　　熊崇拜不僅在布里亞特存在，其他地區(qū)也有類似現(xiàn)象。俄國學(xué)者，地理學(xué)家波，卡扎羅夫于十九世紀(jì)末在漠南蒙古地區(qū)旅行時，在青海記錄了一則柴達木盆地的蒙古人把熊作為自己祖先的故事：有一個年輕的女人，名叫"灰騰"。一天她進入猛獸出沒的夏賽義日山中，正在她深恐走入絕境而徘徊時，一個綠色的猛獸悄然出現(xiàn)在她附近，她見了大吃一驚，嚇昏過去。這個野獸十分憐惜這個被嚇壞了的女人，給她送來了食物，親切地照顧她。不久，他們相互依戀，同居生活，生了一只熊。柴達木的蒙古人和藏族人都崇拜熊，稱它"天狗"。

　　據(jù)調(diào)查，熊崇拜遺跡大量存在于北半球，布里亞特臨近的北亞地區(qū)便存在著大量有關(guān)熊崇拜的遺存，其中包括在民間可以見到的"熊祭儀"和與熊有關(guān)的習(xí)俗禁忌。達爾哈特人在獵熊時遵循一套非常特殊的習(xí)俗和禮儀;比如，公熊四季均可捕獵，母熊則不然，要等到它生養(yǎng)了小熊，春天走出洞穴之后才開始捕獵。在洞穴捕殺熊時，首先要在洞口附近進行虔誠的祈禱，還要敲打火鐮，向洞口拋三次火。獲熊后，熊頭在一定時間內(nèi)不能剝皮，把頭和兩條前腿放置在特定的尊貴的位置上，向它祭把后才能剝皮煮熟，舉"敬獻熊頭"(品嘗)的儀式，品嘗時，從村里最長者開始，依次讓每家都吃到熊頭肉，之后將熊頭骨拿到野外，掛在樹上。這類完成一系列"熊祭儀"的習(xí)俗并非布里亞特人、達爾哈特人所獨有。據(jù)考查，在歐洲古芬蘭的卡累利阿人、萊阿米人，亞洲的埃文基(通古斯)人、優(yōu)卡吉爾人、鄂倫春人、鄂溫克人都普遍存在著與此相近的熊崇拜習(xí)俗。

　　從以上介紹的資料看，雖然是熊崇拜遺跡的殘存，但卻反映了非常古老的圖騰觀念。比如直呼熊為祖父、父親、祖先，這正是人們把熊看成與自己有血緣親屬關(guān)系的表現(xiàn)，所以才用相應(yīng)的親屬稱謂稱呼它們，像親屬一樣對待它們，這便是圖騰親屬觀念的反映，而且產(chǎn)生于圖騰文化的早期。兩則熊與婦女相交生子的神話傳說，一方面說明人與熊有血緣關(guān)系，如生了幾只小熊人，熊被殺后腹腔內(nèi)有女人的乳房云云，反映了古人希望能像熊那樣兇猛，甚至幻想變?yōu)樾?，表現(xiàn)了人類早"恐懼創(chuàng)造神"的特征。另一方面，兩則神話中的婦女是故事的主角，可能又與母系氏族社會的宗教生活有著淵源關(guān)系。柴達木的蒙古人稱熊為"天狗"，令人費解，因為"天狗"和"天狼"實是同一性質(zhì)的稱謂，為何熊、狼相混?也許是這里的蒙古人在熊崇拜之前有過狼圖騰崇拜，所以原來的圖騰影像又轉(zhuǎn)嫁到熊身上去了，因此可以推測為柴達木人的熊崇拜恐怕是后來出現(xiàn)的事象。

　　關(guān)于既崇拜熊，又獵食熊的習(xí)俗，在許多熊崇拜民族中存在。在遠古若把某種動物作為圖騰的話，其禁殺、禁食的禁忌行為是非常嚴(yán)格的。但是隨著時代的演進、認識的轉(zhuǎn)變、人口的增多，特別是熊這種動物普遍存在，利用價值又高，如果按古代的規(guī)矩照辦，生活將會極其艱難，于是對熊的禁忌逐漸松弛下來，圖騰禁忌產(chǎn)生演變，這便是獵熊、食熊的開始。布里亞特人這樣做，其他北方所有山林民族幾乎無不如此。其補救辦法就是上述所說的一套熊祭議的實施。分吃熊頭肉，似是古代原始人"圖騰圣餐"習(xí)俗的遺留。弗洛伊德認為"圖騰餐也許可說是人類最早的慶典儀式……。"斯•托卡列夫也指出："圖騰圣餐"是廣泛流行的'圣餐'儀式的原始形式。，在原始人看來，用圖騰的血和肉作為圣餐，更能鞏固他們與圖騰的親密關(guān)系。重新獲得圖騰的靈威。為此，有的民族還有一種過熊節(jié)的習(xí)俗，西伯利亞的吉利亞克人崇拜熊而又每年舉行一次殺熊分食熊肉的節(jié)日便是一例，可見類似風(fēng)俗都與圖騰崇拜的宗教活動有關(guān)。

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