炎帝神農(nóng)人牛首
相傳炎帝是一位神奇的人物，他的母親在夢(mèng)中感受到龍的氣，懷孕后生下了他。據(jù)說他長(zhǎng)著人的身軀，卻有牛的腦袋。你炎帝真的是人身牛首嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的，歡迎大家閱讀。
炎帝神農(nóng)人牛首
身 《史記·五帝本紀(jì)正義》記載：“神農(nóng)氏，姜姓也。有神龍首感生炎帝，人身牛首。”《路史·后記》記載：“長(zhǎng)八尺有七寸，弘身而牛頭，龍顏面大唇，懷成銓，戴玉理。”考古學(xué)者對(duì)神農(nóng)或炎帝長(zhǎng)相“人身牛首”并沒爭(zhēng)議。因?yàn)樯褶r(nóng)與炎帝的生存環(huán)境還處在原始社會(huì)和傳說階段，信息來源存在一種神話。神話和傳奇是中國(guó)古代氏族部落政治家、酋長(zhǎng)習(xí)慣的一種傳神提能凝聚力的一個(gè)手段，沒有一個(gè)帝王不是神話出來的。就拿漢代的劉邦皇帝也不例外，傳神身上有72棵龍痣。在民間的一些文學(xué)演藝家們，將偉人進(jìn)行神話十分正常，將其功能化、神力、魔力化，主要是為了傳承與傳播。宣傳其與眾不眾之德，德是什么東西呢?按老百姓的話說，是善于為群眾辦好事辦實(shí)事，能力超脫的人，特別是在人民群眾困難重重之際，能發(fā)揮自己的能力改變被動(dòng)局面。被老百姓稱之為救星、救世主。先民對(duì)石年稱之為“神農(nóng)”，正因?yàn)樵谵r(nóng)事方面有極高技能，這些技能因神奇故名。由于神農(nóng)之力改變了人們飲食起居，對(duì)人類的進(jìn)行做出了貢獻(xiàn)。后人對(duì)他的追念有加，故對(duì)其作出追隨和崇敬之禮，被人永思。由于人們對(duì)先祖的崇拜，對(duì)農(nóng)家耕牛的依賴，有可能把神農(nóng)與“耕牛”的品德聯(lián)系在了一起，因此對(duì)神農(nóng)加上了牛首，水晶肚皮，說明神農(nóng)生了百果百草，有毒沒毒神農(nóng)能夠看到。這種人可能嗎?不是一種怪胎嗎?所以說，沒有特殊之處，人們反而無信，加上奇異之處才能傳神?！稇?zhàn)國(guó)策·魯語上·展禽論祀爰居》記載：“昔烈山氏(神農(nóng)氏)之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”這段歷史記載，就是一種人話，可信度很高，接近科學(xué)之語。對(duì)神農(nóng)之子“柱”的評(píng)價(jià)十分真實(shí)可信。作者認(rèn)為，柱才是真正的原始社會(huì)科學(xué)發(fā)明家，是推動(dòng)農(nóng)耕文明的先驅(qū)。
為什么叫“炎帝”呢?
《御覽·卷七十八》為我們記載歷史的真諦：“炎帝人身牛首，長(zhǎng)于姜水，有圣德。以火承木，位在南方主夏。故謂之炎帝。”《左傳·昭公十七年》記載：“郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。”看來是因主南方，以火師而名。黃帝的來歷與之基本相同?！妒酚?middot;五帝本紀(jì)》記載：“節(jié)用水火材物，有土德之瑞，故號(hào)黃帝”筆者認(rèn)為，在炎帝執(zhí)政時(shí)期，大面積的火燒原野而耕的場(chǎng)面，對(duì)開發(fā)土地起到了積極的作用?！兑紫缔o·下》記載：“大皞帝包(苞)犧氏，風(fēng)姓也。母曰華胥，燧(遂)人之世，有大人跡出于雷澤。華胥履之，而生包犧。長(zhǎng)于成紀(jì)，蛇身人首，有圣德，取犧牲以充包廚，故號(hào)曰包犧氏。后世音謬，故或謂之伏犧，或謂之虙犧。一號(hào)皇雄(熊)氏，在位一百一十年。我包犧氏沒，女媧氏代立為女皇，亦風(fēng)姓也。女媧氏沒，次有大庭氏，柏黃氏，中央氏，栗陸氏，騼連氏，赫胥氏，尊盧氏，混沌氏，皞(昊)英氏，有巢氏，朱襄氏，葛天氏，陰康氏，無懷氏，凡十五世皆習(xí)包犧氏之號(hào)也。”無懷氏，為神農(nóng)氏與炎帝的中間的一個(gè)重要交替期，在此交替期，先由神農(nóng)氏代替了無懷氏，成為中國(guó)古代第一個(gè)稱帝的始祖。司馬遷在這個(gè)問題上說，他對(duì)神農(nóng)之前事不知到，故在《史記·食殖列傳》中記載：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。”
歷史上記載炎帝故里
《國(guó)語·晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。”這是我們目前所能看到的最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。
《竹書紀(jì)年》載：炎帝“育于姜水，故以姜為姓。”
《帝王世紀(jì)》載：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名女登，為少典正妃。游于華山之陽，有神農(nóng)首感女登于常羊，生炎帝，人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以氏焉”。“華山之陽”的“華山”,在此泛指秦嶺，“陽”是指秦嶺的南面。
烈山圣火臺(tái) 《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》亦載：“長(zhǎng)于姜水，因以為姓”。姜水何在?
北魏酈道元在《水經(jīng)·渭水注》中說：“岐水又東逕姜氏城南，為姜水。”酈氏明確指出，姜水為今寶雞渭水流域的一條支流。明、清之際的《大明一統(tǒng)志》、《鳳翔府志》、《寶雞縣志》等志書均記載“姜水”是指今寶雞市區(qū)渭河南的“清姜河”，“姜氏城”是指今“姜城堡”。著名考古學(xué)家徐旭生先生考證認(rèn)為：“姜城堡附近卻有很好的彩陶藝術(shù)，在我國(guó)歷史的黎明時(shí)期就有人類居住。毫無疑問，姜城堡和清姜河的名字，以及很特別的神農(nóng)廟……全像是淵源有自，并非后人的臆造……姜姓所居舊地，可能性也大。”著名考古學(xué)家鄒衡先生說得更為明確、。
炎帝足跡
在寶雞渭水流域，有寄居、生活著一支以農(nóng)耕生產(chǎn)為主的氏族——姜炎族。其首領(lǐng)炎帝，號(hào)神農(nóng)氏，為開創(chuàng)中華文明作出了杰出的貢獻(xiàn)，為中華民族的始興和統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。雖然歲月的風(fēng)蝕使遺留在這里的炎帝蹤跡一部分已經(jīng)消失了，但是，還有一些歷史足跡和傳說至今留存。
一灣姜水千古炎帝
姜水今“清姜河”。《國(guó)語·晉語四》載 :“炎帝以姜水成。”這是最早記載炎帝的史料，說明炎帝是從寶雞渭水流域起源的。“姜水”，在歷史文獻(xiàn)中有兩處記載：一是酈道元在《水經(jīng)注·渭水》里所說：“吱水又東逕姜氏城南，為姜水。”即姜水在今岐山、扶風(fēng)境內(nèi)，為今渭河北邊的湋水。
而第二種說法出現(xiàn)在明嘉靖《陜西通志》、清順治年間到民國(guó)十一年所修的《寶雞縣志》上：“姜水”和“姜氏城”在今寶雞市區(qū)渭河南邊。“姜水”即今“清姜河”，“姜氏城”即今“姜城堡”。明嘉靖《陜西通志》載：“姜氏城：在寶雞縣南七里，城南有姜水。《帝王世紀(jì)》載：神農(nóng)氏母有嬌氏女登為少典妃，游華陽，感神龍首而生炎帝，長(zhǎng)于姜水。”
姜炎部落 昌于“寶”地
民國(guó)《寶雞縣志》引《一統(tǒng)志》：“鳳翔府寶雞縣南五里，有姜氏城，城南有姜水，炎帝長(zhǎng)于姜水，即此。”這兩處地方，均有淵源，都曾是姜炎族定居、生活的地方。
考古學(xué)界研究，姜炎族最早是以寶雞市區(qū)為中心而活動(dòng)的。隨后，姜炎族從寶雞一帶向東推進(jìn)，因而，岐山、扶風(fēng)境內(nèi)亦出現(xiàn)了姜炎文化(劉家文化)的遺址。徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說時(shí)代》一書中說：“姜城堡附近都有很好的彩陶遺址，在我國(guó)歷史的黎明時(shí)期就有人居住，毫無疑問，姜城堡和清姜河的名字以及很特別的神農(nóng)廟，全是淵源有自，并非后人的臆造。雖說《寶雞縣志》牽強(qiáng)附會(huì)的說法靠不住，可是兩地相距并不太遠(yuǎn)，全像是姜姓所居舊地，可能性也很大。”徐先生所說的“全是姜姓所居舊地”是以考古學(xué)文化為依據(jù)所得出的科學(xué)結(jié)論。
渭水河畔 耕醫(yī)琴織
在寶雞這塊古老而肥沃的黃土地上，自五六千年以來，就一直就傳頌著人文始祖炎帝的千秋功德。炎帝修火之利、以火德王，教民稼耕，遍嘗百草、始作衣裳，融合華夏、凝聚四方。為中華文化、中華文明的開創(chuàng)作出了杰出的貢獻(xiàn)，為中華民族的始興和統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。炎帝的發(fā)明和創(chuàng)造，表現(xiàn)了敢為人先、百折不撓、造福于民、自強(qiáng)不息的創(chuàng)業(yè)和奉獻(xiàn)精神。這種精神已升華為中華民族的民族精神、民族之魂。千百年來激勵(lì)著中華民族與時(shí)俱進(jìn)、開拓奮發(fā)。
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