中華上下五千年故事
《中華上下五千年》將這五干年的滄桑巨變，五千年的興衰成敗，濃縮于一個(gè)個(gè)蕩氣回腸的故事中。那你知道中華上下五千年故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的中華上下五千年故事，歡迎大家閱讀。
中華上下五千年故事：朱熹集理學(xué)之大成
公元1162年五月，沒有皇子的宋高宗，立太祖趙匡胤的后裔趙瑋為太子，并改名眘(shèn).六月，高宗宣布退位，做太上皇去了，太子趙瑋即位，這就是宋孝宗.
宋孝宗即位后，也想整頓朝綱，抗擊金兵，收復(fù)大宋疆土，因此一度出現(xiàn)了較好的局面.他即位后不久就下詔書，要大臣們對(duì)朝廷政治提意見.曾任泉州同安(今福建廈門東北)主簿的朱熹立即寫了奏章.在奏章中他指出，與金人“不作戰(zhàn)不能復(fù)仇，不守住國土不能確保勝利”;甚至提出，和議有百害而無一利.他還勸孝宗要“正心誠意”，多學(xué)知識(shí)，管好國家.
朱熹是南宋時(shí)著名的哲學(xué)家、教育家，徽州婺源(今屬江西)人，公元1148年(宋高宗紹興十八年)的進(jìn)士.朱熹從小就很聰明，有悟性.在他剛學(xué)說話的年齡，有一天，他父親朱松手指著天空教他說：“天.”朱熹仰頭看看天，眨巴著眼睛竟問他父親道：“天的上面是什么東西呀?”朱松又驚又喜，于是便教他讀書.朱熹學(xué)習(xí)很努力，熟讀經(jīng)史，受到老師的贊賞，稱他是一個(gè)不可多得的人才.
公元1163年，朱熹被朝廷授予武學(xué)博士一職，兩年后到臨安上任.但那時(shí)宋軍在符離(今江蘇宿州東北)大敗，宋金簽訂了“隆興和議”;而宋孝宗依仗為抗金“長城”的大臣張浚，也病死了，朝中主和派又占了上風(fēng).主張抗金的朱熹受不了這樣的環(huán)境，不多久便辭職回家.十多年后，他已經(jīng)四十九歲時(shí)，才又到南康軍(治所在今江西星子)主持政務(wù).
任職期間，朱熹修復(fù)了廬山五老峰下的白鹿洞書院，并親自為學(xué)生講課.那時(shí)，他的學(xué)說正是發(fā)展成熟時(shí)期，影響很大，因此吸引了各地的讀書人，他們紛紛來到白鹿洞書院求學(xué).白鹿洞書院一時(shí)間也聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，成了和石鼓、應(yīng)天、岳麓齊名的宋代“四大書院”.
朱熹在學(xué)術(shù)上最大的成就，是發(fā)展了北宋哲學(xué)家程顥(hào)、程頤兄弟關(guān)于“理氣”的學(xué)說，集理學(xué)之大成，建立了一個(gè)完整的理學(xué)體系.
自從漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家學(xué)說便成了中國古代思想文化的主流.為了適應(yīng)各個(gè)不同時(shí)期封建統(tǒng)治的需要，儒家所提倡的學(xué)說又有所不同.宋代的儒學(xué)著重闡釋天道義理，所以叫理學(xué)，也稱道學(xué).它是新儒學(xué)，是儒學(xué)發(fā)展史上最大的學(xué)派和思想體系.
理學(xué)的先驅(qū)是北宋早期的哲學(xué)家周敦頤，奠基者是程顥、程頤.兄弟倆都是周敦頤的學(xué)生，世稱二程.他們長期在原籍洛陽講學(xué)，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系.他們以“理”為最高范疇，主張“天下只有一個(gè)理”，認(rèn)為“天理”是獨(dú)立存在的精神實(shí)體，產(chǎn)生萬物，主宰萬物，“順之者昌，逆之則難”;他們還提出了“存天理，滅人欲”這一著名的理學(xué)原則.當(dāng)時(shí)曾有人問：如果寡婦家庭貧窮，能不能改嫁?他們回答說：“餓死事極小，失節(jié)事極大.”
朱熹是二程的四傳弟子，他繼承并發(fā)揚(yáng)了二程的學(xué)說，他們的學(xué)說被世人稱為“程朱理學(xué)”.朱熹繼承并發(fā)展了二程的“理”、“氣”學(xué)說，主張理、氣相依而不能相離，“天地之間，有理有氣.”理是生物的根本，氣是生物的形態(tài).但“理在先，氣在后”，“理生氣”，“有理便有氣，流行發(fā)育萬物.”這就是朱熹理學(xué)的哲學(xué)本體論.
朱熹的理學(xué)也具有辯證法思想，他提出“凡事無不相反以相成”，天下事物都是“一分為二”的，都有相對(duì)應(yīng)或?qū)α⒌囊幻?這些對(duì)應(yīng)、對(duì)立的方面是相互轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系的.朱熹還繼承了二程的主張，堅(jiān)持“天理”和“人欲”的對(duì)立，提倡“存天理，滅人欲”，把人的自我完善放在最重要的地位.
公元1190年，宋光宗即位，朱熹被授以漳州(在今福建)知府一職.三年后，他又調(diào)到潭州(今湖南長沙)當(dāng)知府.在潭州，他又重建了四大書院之一的岳麓書院，引來眾多的學(xué)子前來求學(xué).公元1195年，宋寧宗即位，朱熹被宰相趙汝愚推薦為煥章閣侍講.但趙汝愚是太宗趙匡義的后代，寧宗是太祖的后人，因此他不久就引起了寧宗的猜忌，被貶為福州知府.朱熹等人也受到株連，他不僅被罷官，連他的理學(xué)也被定為是“偽學(xué)”，他的學(xué)生被稱為“偽黨”.這就是歷史上的“慶元黨禁”.
公元1200年，七十一歲的朱熹因病去世.他去世后，黨禁漸漸放松，他的學(xué)說也漸漸受到重視.到元代時(shí)，科舉考試要采用他的《四書集注》;而明清兩代則把他的學(xué)說提到儒學(xué)正宗的地位，成為中國封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想.日本在江戶時(shí)代，也流行他的“朱子學(xué)”，可見，他的學(xué)說的影響是巨大而深遠(yuǎn)的.
朱熹的重要著作有《四書集注》、《詩集傳》、《楚辭集注》、《易本義》、《通鑒綱目》等，后人偏有《朱子語類》和《朱子大全》.
中華上下五千年故事：“吳帶當(dāng)風(fēng)”繪嘉陵
唐代是各種藝術(shù)門類空前繁榮的時(shí)代，中國繪畫也迎來了第一個(gè)高峰時(shí)期.據(jù)記載，唐代僅有名有姓可查考的畫家，就有四百多人.
中國畫一般可分為人物畫、山水畫、花鳥畫等畫科.其中，人物畫的歷史最悠久，一直可以追溯到戰(zhàn)國時(shí)代，經(jīng)過東晉顧愷之等著名畫家的發(fā)展提高，到唐代，人物畫的技法已相當(dāng)成熟高超了.唐代最著名的人物畫家是有“畫圣”之譽(yù)的吳道子，他一生主要畫以佛道神仙為題材的宗教壁畫.他畫十來米高的巨幅畫像，或從腳，或從手臂畫起，任毫揮筆卻無半點(diǎn)差錯(cuò).他畫佛像頭上的靈光，不用圓規(guī)，只用筆一揮就成了.他畫人物身上的衣紋飾帶，輕軟圓潤，似乎會(huì)隨風(fēng)而飄動(dòng)，被稱為“吳帶當(dāng)風(fēng)”.他的人物畫獨(dú)樹一幟，被稱為“吳家樣”.
“畫圣”的成才之路并不順利.吳道子從小失去父母，孤苦伶仃，靠左鄰右舍的接濟(jì)才勉強(qiáng)填飽肚子.鄰居中有一位民間畫工，畫的山水人物讓吳道子非常癡迷，他就天天跟著這位畫工學(xué)畫.畫工見他刻苦好學(xué)，就把自己的技藝毫無保留地傳授給他.吳道子天資聰慧，勤奮好學(xué)，很快就掌握了繪畫的基本要領(lǐng)，他不斷向周圍的畫工雕匠學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，虛心求教，不到二十歲就聞名天下.
出了名的吳道子被唐玄宗召入宮中，擔(dān)任宮廷畫師，還當(dāng)上了內(nèi)教博士.從此，他告別了顛沛流離、浪跡天涯的生活，不僅不再擔(dān)心自己的衣食，而且得到了優(yōu)厚的創(chuàng)作條件，可以盡情施展他的藝術(shù)才華.
天寶年間，唐玄宗突然思念起四川嘉陵江兩岸的山川風(fēng)光.他讓吳道子馬上入川，將三百里嘉陵江的勝景描摹下來，帶回長安.
吳道子喜出望外，領(lǐng)了圣旨立刻動(dòng)身.一路上他什么都沒有畫，只是盡情地游玩，那熟悉的山山水水讓他感慨、激動(dòng)、沉醉，千山萬壑、萬千景象已經(jīng)全都匯入了他的胸中.
吳道子兩手空空地回到長安，唐玄宗見了沉下臉來.吳道子胸有成竹地說：“嘉陵江已經(jīng)在我胸中了.”
唐玄宗半信半疑，命他在大同殿上當(dāng)即作畫.吳道子當(dāng)著唐玄宗和眾多大臣的面，不假思索，信筆揮灑，如風(fēng)卷殘?jiān)?，只花了一天工夫，一幅嘉陵江三百里風(fēng)光圖就完成了.畫面上，一座座奇峰峻嶺，猶如鬼斧神工天然而成;又像畫家潑墨在紙上，云山煙雨交織一片，分不清是景還是畫，使人仿佛融化在山水之中了.
唐玄宗看得入了神，過了好久才想起來，叫人把當(dāng)年大畫家李思訓(xùn)畫的嘉陵山水圖取來.他仔細(xì)比較了兩幅圖，贊嘆道：“李思訓(xùn)用幾個(gè)月工夫畫的，和吳道子用一天時(shí)間畫的，都同樣美妙啊!”
吳道子用一天時(shí)間畫出嘉陵江三百里風(fēng)光的故事，從此成了千古流傳的佳話.
中國的山水畫，最早可追溯到漢墓的壁畫.不過在那些壁畫中，山水只是人物的陪襯，還沒有成為獨(dú)立的畫科.隋代畫家展子虔(qián)的山水畫很出色，他的《游春圖》是保存到現(xiàn)在的最古老的一幅山水畫.到唐代，山水畫逐步脫離人物，成為獨(dú)立的畫科.李思訓(xùn)、李昭道父子則是唐代最有影響的山水畫畫家，在繪畫史上被稱作“二李”.李思訓(xùn)繼承了展子虔的傳統(tǒng)，山水畫工筆重彩.他還首創(chuàng)了用石青和石綠兩種顏料為主色，給山水著色的金碧青綠山水畫畫法.他的畫號(hào)稱唐代山水畫第一，存世的作品有《江帆樓閣圖》和《明皇幸蜀圖》.李昭道存世的作品則有《春山行旅圖》.此外，吳道子也是山水畫的高手.
花鳥畫也在唐代開始成為獨(dú)立的畫科，出現(xiàn)了一批善畫花卉、禽鳥、走獸、魚蟲的畫家.如曹霸、韓善畫馬，韓湟、戴嵩善畫牛，薛稷善畫鶴，邊鸞善畫花鳥，等等.唐代的畫家又多崇尚寫生、寫實(shí)，所以他們畫的花鳥無不栩栩如生.特別是韓湟的馬和戴嵩的牛，更被稱譽(yù)一時(shí)，有“韓馬戴牛”之說.
還有一位對(duì)繪畫發(fā)展作出過貢獻(xiàn)的，是唐代著名詩人王維.王維在詩歌方面的最大成就是田園山水詩.王維多才多藝，除了詩文，他還擅長音樂，精于繪畫，并首創(chuàng)了破墨山水畫的技法.這種方法是將濃淡不同的墨色相互滲透，從而達(dá)到滋潤鮮活的藝術(shù)效果.作為一個(gè)著名詩人，他畫的山水松石不僅筆力雄壯，而且富有詩意，使繪畫的藝術(shù)境界提升了一大步.他的繪畫代表作是《輞川圖》.圖中山谷曲折蔥郁，云水飛動(dòng).據(jù)說，宋代的文學(xué)家秦觀患病時(shí)，聽從朋友的勸告天天看《輞川圖》，結(jié)果真把病看好了.
王維是最早將詩與畫結(jié)合起來的詩人兼畫家，宋代大文學(xué)家蘇軾稱贊他“詩中有畫，畫中有詩”.這種詩畫結(jié)合的風(fēng)格到了宋代，便逐漸成了我國繪畫的主要特征，也使中國畫在世界畫壇上具有了獨(dú)特的風(fēng)格.這種風(fēng)格特征，又促進(jìn)了以后在畫壇上占有重要地位的“文人畫”的興起和發(fā)展.明代大畫家董其昌將王維舉奉為文人畫的“南宗之祖”，可見詩人對(duì)繪畫的貢獻(xiàn)是不可忽視的.
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