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中華上下五千年故事

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  《中華上下五千年》將這五干年的滄桑巨變,五千年的興衰成敗,濃縮于一個個蕩氣回腸的故事中。那你知道中華上下五千年故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的中華上下五千年故事,歡迎大家閱讀。

  中華上下五千年故事:朱熹集理學(xué)之大成

  公元1162年五月,沒有皇子的宋高宗,立太祖趙匡胤的后裔趙瑋為太子,并改名眘(shèn).六月,高宗宣布退位,做太上皇去了,太子趙瑋即位,這就是宋孝宗.

  宋孝宗即位后,也想整頓朝綱,抗擊金兵,收復(fù)大宋疆土,因此一度出現(xiàn)了較好的局面.他即位后不久就下詔書,要大臣們對朝廷政治意見.曾任泉州同安(今福建廈門東北)主簿的朱熹立即寫了奏章.在奏章中他指出,與金人“不作戰(zhàn)不能復(fù)仇,不守住國土不能確保勝利”;甚至提出,和議有百害而無一利.他還勸孝宗要“正心誠意”,多學(xué)知識,管好國家.

  朱熹是南宋時著名的哲學(xué)家、教育家,徽州婺源(今屬江西)人,公元1148年(宋高宗紹興十八年)的進(jìn)士.朱熹從小就很聰明,有悟性.在他剛學(xué)說話的年齡,有一天,他父親朱松手指著天空教他說:“天.”朱熹仰頭看看天,眨巴著眼睛竟問他父親道:“天的上面是什么東西呀?”朱松又驚又喜,于是便教他讀書.朱熹學(xué)習(xí)很努力,熟讀經(jīng)史,受到老師的贊賞,稱他是一個不可多得的人才.

  公元1163年,朱熹被朝廷授予武學(xué)博士一職,兩年后到臨安上任.但那時宋軍在符離(今江蘇宿州東北)大敗,宋金簽訂了“隆興和議”;而宋孝宗依仗為抗金“長城”的大臣張浚,也病死了,朝中主和派又占了上風(fēng).主張抗金的朱熹受不了這樣的環(huán)境,不多久便辭職回家.十多年后,他已經(jīng)四十九歲時,才又到南康軍(治所在今江西星子)主持政務(wù).

  任職期間,朱熹修復(fù)了廬山五老峰下的白鹿洞書院,并親自為學(xué)生講課.那時,他的學(xué)說正是發(fā)展成熟時期,影響很大,因此吸引了各地的讀書人,他們紛紛來到白鹿洞書院求學(xué).白鹿洞書院一時間也聲名遠(yuǎn)揚(yáng),成了和石鼓、應(yīng)天、岳麓齊名的宋代“四大書院”.

  朱熹在學(xué)術(shù)上最大的成就,是發(fā)展了北宋哲學(xué)家程顥(hào)、程頤兄弟關(guān)于“理氣”的學(xué)說,集理學(xué)之大成,建立了一個完整的理學(xué)體系.

  自從漢武帝推行“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以后,儒家學(xué)說便成了中國古代思想文化的主流.為了適應(yīng)各個不同時期封建統(tǒng)治的需要,儒家所提倡的學(xué)說又有所不同.宋代的儒學(xué)著重闡釋天道義理,所以叫理學(xué),也稱道學(xué).它是新儒學(xué),是儒學(xué)發(fā)展史上最大的學(xué)派和思想體系.

  理學(xué)的先驅(qū)是北宋早期的哲學(xué)家周敦頤,奠基者是程顥、程頤.兄弟倆都是周敦頤的學(xué)生,世稱二程.他們長期在原籍洛陽講學(xué),建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系.他們以“理”為最高范疇,主張“天下只有一個理”,認(rèn)為“天理”是獨(dú)立存在的精神實體,產(chǎn)生萬物,主宰萬物,“順之者昌,逆之則難”;他們還提出了“存天理,滅人欲”這一著名的理學(xué)原則.當(dāng)時曾有人問:如果寡婦家庭貧窮,能不能改嫁?他們回答說:“餓死事極小,失節(jié)事極大.”

  朱熹是二程的四傳弟子,他繼承并發(fā)揚(yáng)了二程的學(xué)說,他們的學(xué)說被世人稱為“程朱理學(xué)”.朱熹繼承并發(fā)展了二程的“理”、“氣”學(xué)說,主張理、氣相依而不能相離,“天地之間,有理有氣.”理是生物的根本,氣是生物的形態(tài).但“理在先,氣在后”,“理生氣”,“有理便有氣,流行發(fā)育萬物.”這就是朱熹理學(xué)的哲學(xué)本體論.

  朱熹的理學(xué)也具有辯證法思想,他提出“凡事無不相反以相成”,天下事物都是“一分為二”的,都有相對應(yīng)或?qū)α⒌囊幻?這些對應(yīng)、對立的方面是相互轉(zhuǎn)化、相互聯(lián)系的.朱熹還繼承了二程的主張,堅持“天理”和“人欲”的對立,提倡“存天理,滅人欲”,把人的自我完善放在最重要的地位.

  公元1190年,宋光宗即位,朱熹被授以漳州(在今福建)知府一職.三年后,他又調(diào)到潭州(今湖南長沙)當(dāng)知府.在潭州,他又重建了四大書院之一的岳麓書院,引來眾多的學(xué)子前來求學(xué).公元1195年,宋寧宗即位,朱熹被宰相趙汝愚推薦為煥章閣侍講.但趙汝愚是太宗趙匡義的后代,寧宗是太祖的后人,因此他不久就引起了寧宗的猜忌,被貶為福州知府.朱熹等人也受到株連,他不僅被罷官,連他的理學(xué)也被定為是“偽學(xué)”,他的學(xué)生被稱為“偽黨”.這就是歷史上的“慶元黨禁”.

  公元1200年,七十一歲的朱熹因病去世.他去世后,黨禁漸漸放松,他的學(xué)說也漸漸受到重視.到元代時,科舉考試要采用他的《四書集注》;而明清兩代則把他的學(xué)說提到儒學(xué)正宗的地位,成為中國封建社會后期的統(tǒng)治思想.日本在江戶時代,也流行他的“朱子學(xué)”,可見,他的學(xué)說的影響是巨大而深遠(yuǎn)的.

  朱熹的重要著作有《四書集注》、《詩集傳》、《楚辭集注》、《易本義》、《通鑒綱目》等,后人偏有《朱子語類》和《朱子大全》.

  中華上下五千年故事:“吳帶當(dāng)風(fēng)”繪嘉陵

  唐代是各種藝術(shù)門類空前繁榮的時代,中國繪畫也迎來了第一個高峰時期.據(jù)記載,唐代僅有名有姓可查考的畫家,就有四百多人.

  中國畫一般可分為人物畫山水畫花鳥畫等畫科.其中,人物畫的歷史最悠久,一直可以追溯到戰(zhàn)國時代,經(jīng)過東晉顧愷之等著名畫家的發(fā)展提高,到唐代,人物畫的技法已相當(dāng)成熟高超了.唐代最著名的人物畫家是有“畫圣”之譽(yù)的吳道子,他一生主要畫以佛道神仙為題材的宗教壁畫.他畫十來米高的巨幅畫像,或從腳,或從手臂畫起,任毫揮筆卻無半點(diǎn)差錯.他畫佛像頭上的靈光,不用圓規(guī),只用筆一揮就成了.他畫人物身上的衣紋飾帶,輕軟圓潤,似乎會隨風(fēng)而飄動,被稱為“吳帶當(dāng)風(fēng)”.他的人物畫獨(dú)樹一幟,被稱為“吳家樣”.

  “畫圣”的成才之路并不順利.吳道子從小失去父母,孤苦伶仃,靠左鄰右舍的接濟(jì)才勉強(qiáng)填飽肚子.鄰居中有一位民間畫工,畫的山水人物讓吳道子非常癡迷,他就天天跟著這位畫工學(xué)畫.畫工見他刻苦好學(xué),就把自己的技藝毫無保留地傳授給他.吳道子天資聰慧,勤奮好學(xué),很快就掌握了繪畫的基本要領(lǐng),他不斷向周圍的畫工雕匠學(xué)習(xí),刻苦鉆研,虛心求教,不到二十歲就聞名天下.

  出了名的吳道子被唐玄宗召入宮中,擔(dān)任宮廷畫師,還當(dāng)上了內(nèi)教博士.從此,他告別了顛沛流離、浪跡天涯的生活,不僅不再擔(dān)心自己的衣食,而且得到了優(yōu)厚的創(chuàng)作條件,可以盡情施展他的藝術(shù)才華.

  天寶年間,唐玄宗突然思念起四川嘉陵江兩岸的山川風(fēng)光.他讓吳道子馬上入川,將三百里嘉陵江的勝景描摹下來,帶回長安.

  吳道子喜出望外,領(lǐng)了圣旨立刻動身.一路上他什么都沒有畫,只是盡情地游玩,那熟悉的山山水水讓他感慨、激動、沉醉,千山萬壑、萬千景象已經(jīng)全都匯入了他的胸中.

  吳道子兩手空空地回到長安,唐玄宗見了沉下臉來.吳道子胸有成竹地說:“嘉陵江已經(jīng)在我胸中了.”

  唐玄宗半信半疑,命他在大同殿上當(dāng)即作畫.吳道子當(dāng)著唐玄宗和眾多大臣的面,不假思索,信筆揮灑,如風(fēng)卷殘云,只花了一天工夫,一幅嘉陵江三百里風(fēng)光圖就完成了.畫面上,一座座奇峰峻嶺,猶如鬼斧神工天然而成;又像畫家潑墨在紙上,云山煙雨交織一片,分不清是景還是畫,使人仿佛融化在山水之中了.

  唐玄宗看得入了神,過了好久才想起來,叫人把當(dāng)年大畫家李思訓(xùn)畫的嘉陵山水圖取來.他仔細(xì)比較了兩幅圖,贊嘆道:“李思訓(xùn)用幾個月工夫畫的,和吳道子用一天時間畫的,都同樣美妙啊!”

  吳道子用一天時間畫出嘉陵江三百里風(fēng)光的故事,從此成了千古流傳的佳話.

  中國的山水畫,最早可追溯到漢墓的壁畫.不過在那些壁畫中,山水只是人物的陪襯,還沒有成為獨(dú)立的畫科.隋代畫家展子虔(qián)的山水畫很出色,他的《游春圖》是保存到現(xiàn)在的最古老的一幅山水畫.到唐代,山水畫逐步脫離人物,成為獨(dú)立的畫科.李思訓(xùn)、李昭道父子則是唐代最有影響的山水畫畫家,在繪畫史上被稱作“二李”.李思訓(xùn)繼承了展子虔的傳統(tǒng),山水畫工筆重彩.他還首創(chuàng)了用石青和石綠兩種顏料為主色,給山水著色的金碧青綠山水畫畫法.他的畫號稱唐代山水畫第一,存世的作品有《江帆樓閣圖》和《明皇幸蜀圖》.李昭道存世的作品則有《春山行旅圖》.此外,吳道子也是山水畫的高手.

  花鳥畫也在唐代開始成為獨(dú)立的畫科,出現(xiàn)了一批善畫花卉、禽鳥、走獸、魚蟲的畫家.如曹霸、韓善畫馬,韓湟、戴嵩善畫牛,薛稷善畫鶴,邊鸞善畫花鳥,等等.唐代的畫家又多崇尚寫生、寫實,所以他們畫的花鳥無不栩栩如生.特別是韓湟的馬和戴嵩的牛,更被稱譽(yù)一時,有“韓馬戴牛”之說.

  還有一位對繪畫發(fā)展作出過貢獻(xiàn)的,是唐代著名詩人王維.王維在詩歌方面的最大成就是田園山水詩.王維多才多藝,除了詩文,他還擅長音樂,精于繪畫,并首創(chuàng)了破墨山水畫的技法.這種方法是將濃淡不同的墨色相互滲透,從而達(dá)到滋潤鮮活的藝術(shù)效果.作為一個著名詩人,他畫的山水松石不僅筆力雄壯,而且富有詩意,使繪畫的藝術(shù)境界提升了一大步.他的繪畫代表作是《輞川圖》.圖中山谷曲折蔥郁,云水飛動.據(jù)說,宋代的文學(xué)家秦觀患病時,聽從朋友的勸告天天看《輞川圖》,結(jié)果真把病看好了.

  王維是最早將詩與畫結(jié)合起來的詩人兼畫家,宋代大文學(xué)家蘇軾稱贊他“詩中有畫,畫中有詩”.這種詩畫結(jié)合的風(fēng)格到了宋代,便逐漸成了我國繪畫的主要特征,也使中國畫在世界畫壇上具有了獨(dú)特的風(fēng)格.這種風(fēng)格特征,又促進(jìn)了以后在畫壇上占有重要地位的“文人畫”的興起和發(fā)展.明代大畫家董其昌將王維舉奉為文人畫的“南宗之祖”,可見詩人對繪畫的貢獻(xiàn)是不可忽視的.

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