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佛教神話傳說

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  佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教,佛教徒不應(yīng)該輕易相信和傳播世界末日的說法。那你知道佛教神話傳說嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的佛教神話傳說,歡迎大家閱讀。

  佛教神話傳說:二十諸天

  “二十諸天”,是佛教著名的護(hù)法天神,本來是古印度神話中的二十位天神,司職罰惡護(hù)善,后來納入佛教神祗系統(tǒng)中,成為護(hù)持佛法的神。“諸天”的意思是“眾多天”、“許多天”。“天”是梵文Deva的意譯,音譯為“提婆”。是佛教五趣(地獄、餓鬼、畜生、人、天)之一;六道(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天)之一;十界(又稱“六凡四圣”,即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛)之一。“諸天”是諸位尊天的簡稱,也是神的異名。唐朝藏《金光明經(jīng)疏》說:“外國呼神名為天。”

  第一位:大梵天王(Maha—brahma),是婆羅門教、印度教的創(chuàng)造之神。傳說他原來有五個腦袋,后被濕婆毀去一個,剩下四個頭各面向一方,四只手分別持經(jīng)典、蓮花、匙子、念珠或缽,通常坐在蓮花座上,坐騎是一只天鵝或七只鵝拉的一輛車。在佛教中,大梵天作了釋迦牟尼的護(hù)法神,位于“諸天”之首。漢化佛教中的大梵天形象通常為一中年中國帝王像,侍立于釋佛身邊,常持白拂子,或持蓮花。

  第二位:帝釋天(1ndra),帝釋天又稱“帝釋”、“天帝釋”,梵文音譯為“釋迦提桓因陀羅”。其中,“釋迦”的意思是“能”,是其姓;“提桓”意為“天”;“因陀羅”意為“帝”;合起來即是“能天帝”、“天帝”。帝釋原為古印度吠陀神話中的一位大神。

  吠陀神話是印度上古神話,主要保存于印度最古老的文獻(xiàn)《梨俱吠陀》中。帝釋是《梨俱吠陀》中的主神,稱他統(tǒng)治一切,被尊為“世界大王”。但是,吠陀神祗被佛教吸收之后,身份和神性產(chǎn)生了很大的變化,大多成了佛教護(hù)法神,地位比原來低了許多。

  帝釋成為佛教護(hù)法神之后,被安排作了忉利天(即三十三天)之主,居住在須彌山頂之善見城。須彌山本為印度神話中的山名,是一座巨大無比的金山,是宇宙的中心;也是日月星辰賴以轉(zhuǎn)動的軸心。此說法亦為佛教所沿用。須彌山頂中央為帝釋的居所,四方又各有八天,共三十三天。山頂上有座天宮叫“善見”,即帝釋所居。須彌山的四面山腰為四天王天,住著四大天王,周圍又有七香海、七金山,再外環(huán)繞著咸海,咸海四周即四大部洲。

  帝釋天當(dāng)上欲界忉利天眾神之王,王宮的設(shè)備自然極其富麗堂皇,他身邊的侍女也多不勝數(shù)。帝釋天是天上和人間的道德維護(hù)者。如果天神違犯天規(guī),他便予以懲罰;要是人間出現(xiàn)暴君,他也會去除暴安良。

  在佛教神話中,帝釋天最重要的職責(zé)是保護(hù)佛祖、佛法和出家人。其形象頭戴寶冠,身上裝飾種種瓔珞,手持杖或杵。在中國寺廟里,帝釋多為少年帝王像,且是男人女相。

  佛教神話傳說:二十天、二十四天

  二十天,全稱“二十諸天”,是佛教著名的護(hù)法天神,本來是古印度神話中的二十位天神,司職罰惡護(hù)善,后來納入佛教神祗系統(tǒng)中,成為護(hù)持佛法的神。

  “諸天”的意思是“眾多天”、“許多天”。“天”是梵文Deva的意譯,音譯為“提婆”。是佛教五趣(地獄、餓鬼、畜生、人、天)之一;六道(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天)之一;十界(又稱“六凡四圣”,即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛)之一。“諸天”是諸位尊天的簡稱,也是神的異名。唐朝藏《金光明經(jīng)疏》說:“外國呼神名為天。”

  二十諸天的出身和職能如下:

  第一位:大梵天王(Maha—brahma),是婆羅門教、印度教的創(chuàng)造之神。傳說他原來有五個腦袋,后被濕婆毀去一個,剩下四個頭各面向一方,四只手分別持經(jīng)典、蓮花、匙子、念珠或缽,通常坐在蓮花座上,坐騎是一只天鵝或七只鵝拉的一輛車。在佛教中,大梵天作了釋迦牟尼的護(hù)法神,位于“諸天”之首。漢化佛教中的大梵天形象通常為一中年中國帝王像,侍立于釋佛身邊,常持白拂子,或持蓮花。

  第二位:帝釋天(1ndra),音譯為“釋迦提醒因陀羅”意為“能天帝”。他居住在六欲天第二重須彌山頂中央——帝釋天中央的善見城里。在中國寺院里,帝釋天的形象常被塑為男作女相的少年帝王像。

  第三位:多聞天王(Vaisramana)為四大天王之一,中國神魔小說中的托塔李天王就是由他演化而成的。

  第四位:持國天王(Dhrtar6stra),音譯為:提頭賴吒“,四大天王之一。

  第五位:增長天王(Viru?/FONT>dhaka),音譯“毗琉璃”,四大天王之一。

  第六位:廣目天王(Vir6p6ksa),音譯“毗留博叉”,也是四大天王之一。

  第七位:密跡金剛。即“夜叉王”,哼哈二將就是他演化成的。

  第八位:大自在天(Mahesvara)音譯“摩醯首羅”,即濕婆,是婆羅門教和印度教的三大主神之一,另二位是大梵天和毗濕奴。他是毀滅之神、甘行之神和舞蹈之神。在佛教中他成了護(hù)法神,住色界十七天之頂,是三千磊千世界之主。漢化佛教中,他的形象常為五個頭、三只眼、四只手,手中分別持三股叉、神螺、水罐和鼓,有的為手持拂子、鈴、杵、矩尺。面作菩薩相,著菩薩裝,坐像還要騎著白牛。還有的為二臂、十八臂。較少見的還有三面像,正面天王形,左面天女形,右面夜叉形。

  第九位:散脂大將(Pancika),又譯作“散脂修摩。意為”密神“,又名”夜叉大將“、”藥叉大將“。是北方毗沙門天王的八大將之一。統(tǒng)領(lǐng)二十八部眾,巡行世間,賞罰善惡。塑像多為金剛武將模樣。一些寺廟將他與密跡金剛塑在一起,密跡白面善相,散脂金面怒相,故人們常將他們這一組搭檔當(dāng)作了哼哈二將。

  第十位:大辯才天(Sarasti),音譯“薩羅薩伐底”,又稱辯才天、大辯才功德天,為主智慧福德之天神。因其善辯得名,又因其能發(fā)美音善歌詠,稱為妙音天或美音天。

  《天日經(jīng)》說他是男性;《最勝王經(jīng)》和《不空索經(jīng)》則說是女性。佛寺中的造像常將之作女菩薩相,菩薩衣著,有八臂,旁六臂分執(zhí)火輪、劍、弓、箭、斧、索等。中兩臂合十。腳下有獅、虎、狐、豹等野獸。

  第十一位:大功德天(Laksmi),音譯為“摩訶什密”。又稱為功德天女和吉祥天女。是毗濕奴大神的妻子、愛神的母親。典型造像是舉左手捻如意珠,右手施無畏印。背后有七寶山,頂上現(xiàn)五色云,云上一六牙白象,象鼻絞動一瑪?shù)钙浚恐袃A出寶物。常有一老年胡人裝束的咒師緊跟在旁,手把長柄香妒,為其念咒令寶瓶出寶。

  第十二位:韋陀天神,有人認(rèn)為是寶健陀(Skanda)的訛略。唐代高僧道宣曾夢見一神,該神自。稱:“弟子是韋,諸天之子,主領(lǐng)鬼神,如來欲入涅架,敕弟子護(hù)持贍部遺法。”自此,就有了韋陀護(hù)法神。韋陀是南天王部下八之一,居三十二將之首,受佛囑托,保護(hù)出家人,護(hù)持佛法。韋陀是中國佛教創(chuàng)造的人物,所以其造像也具典型的中國特色,身披金甲,頭戴金盔,手執(zhí)金剛杵,一副中國青年武將的裝束。

  佛教神話傳說:八部眾的由來

  八部眾,是八部天龍的別稱,是佛教八類護(hù)法天神。

  天(天王)

  天即神,著名的大梵天(原為婆羅門教的創(chuàng)世神)、帝釋天(原為雷雨神兼戰(zhàn)神)、多聞天、持國天、增長天、廣目天、大自在天、吉祥天等等共33重天。

  龍(龍王)

  梵語稱為那迦,是護(hù)衛(wèi)佛法的有功之臣,專司興云降雨。在佛經(jīng)里,龍擁有大量的珠寶,是海里的富豪。

  夜叉

  是梵文的音譯,意譯為“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“輕捷”等。佛教中,北方毗沙門天王即率領(lǐng)夜叉八大將,護(hù)眾生界。在古印度神話中,夜叉是一種半神,有關(guān)其來源,說法不一。據(jù)《毗濕奴往世書》所述,夜叉與羅剎同時由大梵天的腳掌中生出,雙方通常相互敵對。夜叉與羅剎不同,對人類持友善態(tài)度,因而被稱為“真誠者”。其形象有時被描述為美步∽車那年,有時又被描述為腹部垂的侏儒。

  乾撻婆

  是香神或樂神。原為婆羅門教崇拜的群神,據(jù)稱是侍奉帝釋天而司奏伎樂之神。乾闥婆是佛教中歡樂吉祥的象征。大多被描述為少女形象,體態(tài)豐滿,飄帶飛揚(yáng),凌空飄蕩,極為優(yōu)美。在古印度神話中,他們屬于半神,熟諳并揭示上天的奧秘和圣理,被視為太陽光焰的化身。相傳,他們?yōu)樘焐駛渲铺K摩酒。(乾撻婆在神話中就是帝釋天的樂師,而且與蘇摩極有淵源,敦煌壁畫中的飛天就是他們了)

  阿修羅

  原為古印度神話中的一種惡神。佛教經(jīng)籍稱阿修羅為“非天”或“劣天”。他與鬼蜮有相似之處,卻不是鬼蜮;他與人一樣有七情六欲,卻不是人。他是一種非神、非鬼、非人,又極端丑惡的怪物。據(jù)佛教傳說,阿修羅與帝釋天是冤家對頭,總是互相爭斗不休。因?yàn)槭桥c天神對立的最高惡魔,被逐出天界,居于致山洞窟中,曾多次與天神惡戰(zhàn),但皆處于劣勢。

  迦樓羅金翅鳥。在古印度神話中是大神毗濕奴的坐騎,眾鳥之王。其形象為半人半鳥,生有鷹首、利爪和喙,身軀和四肢則與人無異。

  緊那羅歌神。據(jù)《羅摩衍那》所述,為人軀馬首,或馬軀人首,又說為人首鳥軀。

  摩撻羅迦大蟒神。

  “天”里還包括韋陀和閻王

  夜叉有很多了,佛教又“十六大夜叉將”之說,每一個大夜叉手底下還有七千個小夜叉,人丁興旺啊。在地獄迷信流傳開來之后,又成了鬼卒。老大說得對,夜叉是好人,羅剎是大壞蛋,羅剎數(shù)量也不少。我記得男羅剎是cc的,而女羅剎(就是羅剎女)都pp.佛教里有八大羅剎女、十大羅剎女、五百羅剎女的說法,不過都是蛇蝎美人。

  乾闥婆和緊那羅的區(qū)別嘛,就是一個是搞流行音樂的,一個是搞嚴(yán)肅音樂的。

  阿修羅跟天的爭斗,據(jù)說是因?yàn)樘煊泻贸院煤榷鴽]有ppmm,而阿修羅有ppmm而沒有好吃好喝,所以總互相搶。阿修羅也是男的cc,女的pp,關(guān)于這點(diǎn)還有專門的一段神話,不過我看過一便,沒注意記。

  其實(shí)這些天龍八部,多來自婆羅門教和古印度神話,里面還有很多大壞蛋,但是都被佛教吸收為護(hù)法神了,壯門面嘛。

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