佛教神話傳說(shuō)
佛教是給人信心、給人希望、給人歡喜的宗教，佛教徒不應(yīng)該輕易相信和傳播世界末日的說(shuō)法。那你知道佛教神話傳說(shuō)嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的佛教神話傳說(shuō)，歡迎大家閱讀。
佛教神話傳說(shuō)：二十諸天
“二十諸天”，是佛教著名的護(hù)法天神，本來(lái)是古印度神話中的二十位天神，司職罰惡護(hù)善，后來(lái)納入佛教神祗系統(tǒng)中，成為護(hù)持佛法的神。“諸天”的意思是“眾多天”、“許多天”。“天”是梵文Deva的意譯，音譯為“提婆”。是佛教五趣(地獄、餓鬼、畜生、人、天)之一;六道(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天)之一;十界(又稱“六凡四圣”，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛)之一。“諸天”是諸位尊天的簡(jiǎn)稱，也是神的異名。唐朝藏《金光明經(jīng)疏》說(shuō)：“外國(guó)呼神名為天。”
第一位：大梵天王(Maha—brahma)，是婆羅門教、印度教的創(chuàng)造之神。傳說(shuō)他原來(lái)有五個(gè)腦袋，后被濕婆毀去一個(gè)，剩下四個(gè)頭各面向一方，四只手分別持經(jīng)典、蓮花、匙子、念珠或缽，通常坐在蓮花座上，坐騎是一只天鵝或七只鵝拉的一輛車。在佛教中，大梵天作了釋迦牟尼的護(hù)法神，位于“諸天”之首。漢化佛教中的大梵天形象通常為一中年中國(guó)帝王像，侍立于釋佛身邊，常持白拂子，或持蓮花。
第二位：帝釋天(1ndra)，帝釋天又稱“帝釋”、“天帝釋”，梵文音譯為“釋迦提桓因陀羅”。其中，“釋迦”的意思是“能”，是其姓;“提桓”意為“天”;“因陀羅”意為“帝”;合起來(lái)即是“能天帝”、“天帝”。帝釋原為古印度吠陀神話中的一位大神。
吠陀神話是印度上古神話，主要保存于印度最古老的文獻(xiàn)《梨俱吠陀》中。帝釋是《梨俱吠陀》中的主神，稱他統(tǒng)治一切，被尊為“世界大王”。但是，吠陀神祗被佛教吸收之后，身份和神性產(chǎn)生了很大的變化，大多成了佛教護(hù)法神，地位比原來(lái)低了許多。
帝釋成為佛教護(hù)法神之后，被安排作了忉利天(即三十三天)之主，居住在須彌山頂之善見(jiàn)城。須彌山本為印度神話中的山名，是一座巨大無(wú)比的金山，是宇宙的中心;也是日月星辰賴以轉(zhuǎn)動(dòng)的軸心。此說(shuō)法亦為佛教所沿用。須彌山頂中央為帝釋的居所，四方又各有八天，共三十三天。山頂上有座天宮叫“善見(jiàn)”，即帝釋所居。須彌山的四面山腰為四天王天，住著四大天王，周圍又有七香海、七金山，再外環(huán)繞著咸海，咸海四周即四大部洲。
帝釋天當(dāng)上欲界忉利天眾神之王，王宮的設(shè)備自然極其富麗堂皇，他身邊的侍女也多不勝數(shù)。帝釋天是天上和人間的道德維護(hù)者。如果天神違犯天規(guī)，他便予以懲罰;要是人間出現(xiàn)暴君，他也會(huì)去除暴安良。
在佛教神話中，帝釋天最重要的職責(zé)是保護(hù)佛祖、佛法和出家人。其形象頭戴寶冠，身上裝飾種種瓔珞，手持杖或杵。在中國(guó)寺廟里，帝釋多為少年帝王像，且是男人女相。
佛教神話傳說(shuō)：二十天、二十四天
二十天，全稱“二十諸天”，是佛教著名的護(hù)法天神，本來(lái)是古印度神話中的二十位天神，司職罰惡護(hù)善，后來(lái)納入佛教神祗系統(tǒng)中，成為護(hù)持佛法的神。
“諸天”的意思是“眾多天”、“許多天”。“天”是梵文Deva的意譯，音譯為“提婆”。是佛教五趣(地獄、餓鬼、畜生、人、天)之一;六道(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天)之一;十界(又稱“六凡四圣”，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛)之一。“諸天”是諸位尊天的簡(jiǎn)稱，也是神的異名。唐朝藏《金光明經(jīng)疏》說(shuō)：“外國(guó)呼神名為天。”
二十諸天的出身和職能如下：
第一位：大梵天王(Maha—brahma)，是婆羅門教、印度教的創(chuàng)造之神。傳說(shuō)他原來(lái)有五個(gè)腦袋，后被濕婆毀去一個(gè)，剩下四個(gè)頭各面向一方，四只手分別持經(jīng)典、蓮花、匙子、念珠或缽，通常坐在蓮花座上，坐騎是一只天鵝或七只鵝拉的一輛車。在佛教中，大梵天作了釋迦牟尼的護(hù)法神，位于“諸天”之首。漢化佛教中的大梵天形象通常為一中年中國(guó)帝王像，侍立于釋佛身邊，常持白拂子，或持蓮花。
第二位：帝釋天(1ndra)，音譯為“釋迦提醒因陀羅”意為“能天帝”。他居住在六欲天第二重須彌山頂中央——帝釋天中央的善見(jiàn)城里。在中國(guó)寺院里，帝釋天的形象常被塑為男作女相的少年帝王像。
第三位：多聞天王(Vaisramana)為四大天王之一，中國(guó)神魔小說(shuō)中的托塔李天王就是由他演化而成的。
第四位：持國(guó)天王(Dhrtar6stra)，音譯為：提頭賴吒“，四大天王之一。
第五位：增長(zhǎng)天王(Viru?/FONT>dhaka)，音譯“毗琉璃”，四大天王之一。
第六位：廣目天王(Vir6p6ksa)，音譯“毗留博叉”，也是四大天王之一。
第七位：密跡金剛。即“夜叉王”，哼哈二將就是他演化成的。
第八位：大自在天(Mahesvara)音譯“摩醯首羅”，即濕婆，是婆羅門教和印度教的三大主神之一，另二位是大梵天和毗濕奴。他是毀滅之神、甘行之神和舞蹈之神。在佛教中他成了護(hù)法神，住色界十七天之頂，是三千磊千世界之主。漢化佛教中，他的形象常為五個(gè)頭、三只眼、四只手，手中分別持三股叉、神螺、水罐和鼓，有的為手持拂子、鈴、杵、矩尺。面作菩薩相，著菩薩裝，坐像還要騎著白牛。還有的為二臂、十八臂。較少見(jiàn)的還有三面像，正面天王形，左面天女形，右面夜叉形。
第九位：散脂大將(Pancika)，又譯作“散脂修摩。意為”密神“，又名”夜叉大將“、”藥叉大將“。是北方毗沙門天王的八大將之一。統(tǒng)領(lǐng)二十八部眾，巡行世間，賞罰善惡。塑像多為金剛武將模樣。一些寺廟將他與密跡金剛塑在一起，密跡白面善相，散脂金面怒相，故人們常將他們這一組搭檔當(dāng)作了哼哈二將。
第十位：大辯才天(Sarasti)，音譯“薩羅薩伐底”，又稱辯才天、大辯才功德天，為主智慧福德之天神。因其善辯得名，又因其能發(fā)美音善歌詠，稱為妙音天或美音天。
《天日經(jīng)》說(shuō)他是男性;《最勝王經(jīng)》和《不空索經(jīng)》則說(shuō)是女性。佛寺中的造像常將之作女菩薩相，菩薩衣著，有八臂，旁六臂分執(zhí)火輪、劍、弓、箭、斧、索等。中兩臂合十。腳下有獅、虎、狐、豹等野獸。
第十一位：大功德天(Laksmi)，音譯為“摩訶什密”。又稱為功德天女和吉祥天女。是毗濕奴大神的妻子、愛(ài)神的母親。典型造像是舉左手捻如意珠，右手施無(wú)畏印。背后有七寶山，頂上現(xiàn)五色云，云上一六牙白象，象鼻絞動(dòng)一瑪?shù)钙?，瓶中傾出寶物。常有一老年胡人裝束的咒師緊跟在旁，手把長(zhǎng)柄香妒，為其念咒令寶瓶出寶。
第十二位：韋陀天神，有人認(rèn)為是寶健陀(Skanda)的訛略。唐代高僧道宣曾夢(mèng)見(jiàn)一神，該神自。稱：“弟子是韋，諸天之子，主領(lǐng)鬼神，如來(lái)欲入涅架，敕弟子護(hù)持贍部遺法。”自此，就有了韋陀護(hù)法神。韋陀是南天王部下八之一，居三十二將之首，受佛囑托，保護(hù)出家人，護(hù)持佛法。韋陀是中國(guó)佛教創(chuàng)造的人物，所以其造像也具典型的中國(guó)特色，身披金甲，頭戴金盔，手執(zhí)金剛杵，一副中國(guó)青年武將的裝束。
佛教神話傳說(shuō)：八部眾的由來(lái)
八部眾，是八部天龍的別稱，是佛教八類護(hù)法天神。
天(天王)
天即神，著名的大梵天(原為婆羅門教的創(chuàng)世神)、帝釋天(原為雷雨神兼戰(zhàn)神)、多聞天、持國(guó)天、增長(zhǎng)天、廣目天、大自在天、吉祥天等等共33重天。
龍(龍王)
梵語(yǔ)稱為那迦，是護(hù)衛(wèi)佛法的有功之臣，專司興云降雨。在佛經(jīng)里，龍擁有大量的珠寶，是海里的富豪。
夜叉
是梵文的音譯，意譯為“能啖鬼”、“捷疾鬼”、“勇健”、“輕捷”等。佛教中，北方毗沙門天王即率領(lǐng)夜叉八大將，護(hù)眾生界。在古印度神話中，夜叉是一種半神，有關(guān)其來(lái)源，說(shuō)法不一。據(jù)《毗濕奴往世書》所述，夜叉與羅剎同時(shí)由大梵天的腳掌中生出，雙方通常相互敵對(duì)。夜叉與羅剎不同，對(duì)人類持友善態(tài)度，因而被稱為“真誠(chéng)者”。其形象有時(shí)被描述為美步∽車那年，有時(shí)又被描述為腹部垂的侏儒。
乾撻婆
是香神或樂(lè)神。原為婆羅門教崇拜的群神，據(jù)稱是侍奉帝釋天而司奏伎樂(lè)之神。乾闥婆是佛教中歡樂(lè)吉祥的象征。大多被描述為少女形象，體態(tài)豐滿，飄帶飛揚(yáng)，凌空飄蕩，極為優(yōu)美。在古印度神話中，他們屬于半神，熟諳并揭示上天的奧秘和圣理，被視為太陽(yáng)光焰的化身。相傳，他們?yōu)樘焐駛渲铺K摩酒。(乾撻婆在神話中就是帝釋天的樂(lè)師，而且與蘇摩極有淵源，敦煌壁畫中的飛天就是他們了)
阿修羅
原為古印度神話中的一種惡神。佛教經(jīng)籍稱阿修羅為“非天”或“劣天”。他與鬼蜮有相似之處，卻不是鬼蜮;他與人一樣有七情六欲，卻不是人。他是一種非神、非鬼、非人，又極端丑惡的怪物。據(jù)佛教傳說(shuō)，阿修羅與帝釋天是冤家對(duì)頭，總是互相爭(zhēng)斗不休。因?yàn)槭桥c天神對(duì)立的最高惡魔，被逐出天界，居于致山洞窟中，曾多次與天神惡戰(zhàn)，但皆處于劣勢(shì)。
迦樓羅金翅鳥。在古印度神話中是大神毗濕奴的坐騎，眾鳥之王。其形象為半人半鳥，生有鷹首、利爪和喙，身軀和四肢則與人無(wú)異。
緊那羅歌神。據(jù)《羅摩衍那》所述，為人軀馬首，或馬軀人首，又說(shuō)為人首鳥軀。
摩撻羅迦大蟒神。
“天”里還包括韋陀和閻王
夜叉有很多了，佛教又“十六大夜叉將”之說(shuō)，每一個(gè)大夜叉手底下還有七千個(gè)小夜叉，人丁興旺啊。在地獄迷信流傳開來(lái)之后，又成了鬼卒。老大說(shuō)得對(duì)，夜叉是好人，羅剎是大壞蛋，羅剎數(shù)量也不少。我記得男羅剎是cc的，而女羅剎(就是羅剎女)都pp.佛教里有八大羅剎女、十大羅剎女、五百羅剎女的說(shuō)法，不過(guò)都是蛇蝎美人。
乾闥婆和緊那羅的區(qū)別嘛，就是一個(gè)是搞流行音樂(lè)的，一個(gè)是搞嚴(yán)肅音樂(lè)的。
阿修羅跟天的爭(zhēng)斗，據(jù)說(shuō)是因?yàn)樘煊泻贸院煤榷鴽](méi)有ppmm，而阿修羅有ppmm而沒(méi)有好吃好喝，所以總互相搶。阿修羅也是男的cc，女的pp，關(guān)于這點(diǎn)還有專門的一段神話，不過(guò)我看過(guò)一便，沒(méi)注意記。
其實(shí)這些天龍八部，多來(lái)自婆羅門教和古印度神話，里面還有很多大壞蛋，但是都被佛教吸收為護(hù)法神了，壯門面嘛。
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