跟水有關(guān)的神話(huà)故事
生命離不開(kāi)水，沒(méi)有食物人可以活 一周或更多，但沒(méi)有水，三天都不一定能活。那你知道跟水有關(guān)的神話(huà)故事有哪些嗎?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家分享的跟水有關(guān)的神話(huà)故事，歡迎大家閱讀。
跟水有關(guān)的神話(huà)故事：洪水神話(huà)
古往今來(lái)，我們的生活中充斥著種種傳說(shuō)，它像一位調(diào)味劑，豐富著人類(lèi)的生活，從古到今。世代不息。
在這些紛紛紜紜的傳說(shuō)中，有關(guān)洪水的神話(huà)，世界各地就有上百種傳說(shuō)。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家葛瑞姆。漢卡克在《上帝的指紋》一書(shū)中，就收集了大量的這類(lèi)神話(huà)，除了中國(guó)著名的大禹治水與猶太人的挪亞方舟，還包括中東蘇美爾神話(huà)、中美洲阿茲臺(tái)克族印第安人神話(huà)、瑪雅族《波波武經(jīng)》的洪水神話(huà)、阿拉斯加神話(huà)、馬來(lái)西亞神話(huà)以及日本、澳洲、印度、希臘等地的神話(huà)。
據(jù)葛瑞姆統(tǒng)計(jì)，全世界已知的洪水神話(huà)與傳說(shuō)有500多則，其中62則各自獨(dú)立形成，與美索波達(dá)米亞及希伯來(lái)文化傳統(tǒng)無(wú)關(guān)。
這些洪水文化，雖然在史籍上有待考證。但是，一個(gè)毋庸置疑的現(xiàn)實(shí)是，無(wú)論是文字記載還是口頭流傳，洪水神話(huà)在世界大部分地區(qū)都代代相傳，廣泛而膾炙人口的延續(xù)著。
諸如印度神話(huà)中有名的是摩奴逃生的故事,大概情節(jié)是：摩奴打水洗手時(shí),一條魚(yú)跳到他手里,告訴他：“你養(yǎng)活我,我會(huì)救你”,并說(shuō)洪水災(zāi)難即將來(lái)臨,只有按照其指點(diǎn),摩奴才能得救，摩奴于是養(yǎng)著這條魚(yú),按照其指導(dǎo)準(zhǔn)備了一條船,不久洪水吞沒(méi)了人類(lèi),摩奴一個(gè)人得救了。
再比如美洲瑪雅人的神話(huà)中：天神先用泥造成人，但造出的人沒(méi)感覺(jué)也站不直，于是又用木頭造人，可是木頭造出的人也不理想。天神決定消弭自己的錯(cuò)誤,用洪水毀掉這些已經(jīng)造成的人。天神用谷穗輾成粉，造了四個(gè)男人，又給他們每人造了一位漂亮的妻子。在世界其他地區(qū)，如非洲、北美洲、北冰洋沿岸、大洋洲諸島的土著及東南亞許多民族中，都流傳著洪水毀滅的神話(huà),只是具體情節(jié)有所不同而已。提到洪水神話(huà)，人們最為熟知的還是《圣經(jīng).創(chuàng)世紀(jì)》中挪亞方舟的故事，但這個(gè)故事是兩河流域洪水神話(huà)的翻版。兩河流域的洪水故事,記載于著名的《吉爾伽美什史詩(shī)》中?！都獱栙っ朗彩吩?shī)》中的洪水故事,其藍(lán)本是蘇美爾早先的洪水神話(huà)，大概情節(jié)是：諸神決定用大洪水毀滅人類(lèi)，賽蘇德羅得到恩基神的啟示，事先造了一只船,因此在洪水中得救,幸存的是他全家和其他幾個(gè)人,還有數(shù)只動(dòng)物。這演化成了《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》第六章所說(shuō)的:“耶和華見(jiàn)人在地上罪惡很大,就后悔造人在地上,(便)使洪水泛濫在地上,毀滅天下。”
在這些美侖美奐的神話(huà)故事中，作者認(rèn)為他們都有一個(gè)統(tǒng)一的主題，核心的內(nèi)涵，那就是走向理想和幸福得圣壇。這種現(xiàn)象說(shuō)明，人類(lèi)的過(guò)程是由蠻荒走向文明的過(guò)程，這一過(guò)程的形成，在中國(guó)傳統(tǒng)洪水神話(huà)故事里，表現(xiàn)得尤為突出。
對(duì)于這一現(xiàn)象，從傳統(tǒng)洪水神話(huà)的婚姻傳說(shuō)，我們可見(jiàn)一斑。在我國(guó)的洪水神話(huà)中，與洪水傳說(shuō)有關(guān)的婚姻主要表現(xiàn)在如下四種類(lèi)型：
第一種類(lèi)型：兄妹婚。以兄妹傳宗接代而繼續(xù)繁衍人類(lèi)的洪水神話(huà)是最多的一種類(lèi)型，占主導(dǎo)地位。有漢族伏羲和女?huà)z，哈尼族的佐羅和佐卑，侗族的丈良和丈妹等。兄妹婚又可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是對(duì)洪水后兄妹結(jié)婚的提議，主人公沒(méi)有太多的反抗，而是以無(wú)性的方式繁衍后代。如彝族《梅葛》說(shuō)，格滋天神用雪造的三代人，第一、二代被太陽(yáng)曬死,第三代人的兩只眼睛朝上生.這代人懶惰并糟蹋五谷,心地很壞。天帝決定要換一代人,并派使者武姆勒娃下凡尋人種。武姆勒娃見(jiàn)學(xué)博若有五個(gè)兒子,一個(gè)姑娘,就變成熊,翻平了五兄弟耕的田。五兄弟下扣捉住了熊。老大到老四都對(duì)熊很兇,只有老五對(duì)熊好。熊為了報(bào)答老五,在洪水來(lái)之前,叫大的四兄弟造金、銀、銅、鐵柜子避水,給老五葫蘆籽讓他種，種出葫蘆后,和妹妹住進(jìn)葫蘆里避水。洪水來(lái)臨,大的四兄弟都被淹死了,只剩下老五兄妹兩人。哥哥在河頭洗身子,妹妹在河尾捧水吃,吃水后就懷孕了,生下怪葫蘆,哥哥劈開(kāi)葫蘆,里面走出很多人,他們成了彝族、漢族、傈僳族、白族等的祖先。
第二種類(lèi)型：人神婚，又稱(chēng)天女婚。即洪水后，只剩下一個(gè)男子，世上已無(wú)女性，男子在天神的啟示下，與天仙女結(jié)婚生子。貴州彝族史《洪水泛濫史》講述了: 篤慕三兄弟,在洪水泛濫時(shí),老大篤慕格坐在榆木桶里避洪水,老二篤慕沙坐在杉木桶里避洪水,老三篤慕俄坐在竹桶里避洪水。金甲老仙給善良的篤慕俄一個(gè)雞蛋讓他夾在腋下,并說(shuō)等孵出小雞就把桶踢開(kāi)。洪水過(guò)后世上只剩篤慕俄。篤慕俄娶了三位天女,生了六個(gè)孩子,被稱(chēng)為彝族的六個(gè)祖先。還有四川彝族《洪水潮天的故事》等，情節(jié)大致都是洪水后剩一男子，后經(jīng)仙女或靈物的幫助上了天，以勇敢機(jī)智斗勝了天神，迫使天神將女兒嫁給自己，然后同天女回到大地繁衍人類(lèi)后代。
從這里我們可以看到，人神婚比兄妹婚在時(shí)代上較晚，這類(lèi)史詩(shī)都是在洪水之前就已經(jīng)有了兄妹婚，洪水之后，移民只有男子，因此出現(xiàn)了人神婚的類(lèi)型。人神婚，很可能是族外婚的產(chǎn)物。在兄妹婚中，結(jié)婚后出現(xiàn)怪胎現(xiàn)象，正是原始先民們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到近親結(jié)婚的惡果。而人神婚，一方面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要族外婚或已開(kāi)始族外婚。這種現(xiàn)象，文明正在走向起源。
第三種類(lèi)型：人獸婚，是洪水遺民兄妹，婚后只生女不生男，其女嫁給熊、虎、蛇、鼠等動(dòng)物，以繁衍人類(lèi);其子孫乃為熊、虎、蛇、鼠等氏族，這些動(dòng)物就成為他們的始祖。這是原始先民圖騰觀念的一種反映。如白族勒墨人《氏族來(lái)源》的神話(huà)中的《大姑娘與熊氏族》、《二姑娘與虎氏族》、《三姑娘和設(shè)氏族》便是人獸婚的典型例證，講述了遠(yuǎn)古的時(shí)候，天神阿白對(duì)人們說(shuō)：“地上要發(fā)洪水啦，你們趕快搬到大葫蘆里去住吧!”人們都不相信，只有阿布帖和阿約帖兄妹倆照天神的話(huà)做了。不久，大地上果真洪水滔天，人們都被淹死了，只有葫蘆里的兄妹倆活了下來(lái)。天神讓兄妹成了親，他們生下了五個(gè)女兒，偏偏一個(gè)兒子也沒(méi)有。大姑娘和熊氏族：阿布帖帶著大女兒去守苞谷，遇見(jiàn)一頭老熊。老熊對(duì)阿布帖說(shuō)：“把你的大姑娘嫁給我，不然，我把你的莊稼吃光!”阿不帖說(shuō)：“你又不是人，怎能娶人做媳婦?”老熊說(shuō)：“我會(huì)變?nèi)?”說(shuō)完變成一個(gè)英俊的小伙子，幫著阿不帖干活。于是，大女兒就嫁給了老熊，他們生了好多兒女，發(fā)展成一個(gè)大氏族，住在蘭坪一帶，叫做熊氏族。二女兒和虎氏族：一天，阿約帖帶著二女兒上山砍柴。才到半山腰，一只大老虎攔住了去路，說(shuō)：“阿約帖，把你的二女兒嫁給我，否則我就吃掉你!”為了救阿媽?zhuān)畠狐c(diǎn)頭答應(yīng)了。老虎變成了一個(gè)強(qiáng)壯的小伙子，他們的后代發(fā)展成了一個(gè)大氏族。據(jù)老人們講，現(xiàn)在墨江的勒墨人，就是虎氏族的后代。三女兒和蛇氏族：三女兒長(zhǎng)大了，一天，阿約帖帶她上山割草。茅草里竄出一條大青蛇，緊緊地纏住了阿約帖，對(duì)她說(shuō)：“把你的三姑娘嫁給我，不然，我就纏死你!”三女兒為了救阿媽?zhuān)透嗌咦吡恕：髞?lái)，三女兒跟蛇郎生了兩個(gè)兒子，兩個(gè)兒子又生了好幾個(gè)兒子，有的說(shuō)怒族話(huà)，有的說(shuō)傈僳話(huà)，還有的說(shuō)別的話(huà)，他們就叫蛇氏族。四女兒和鼠氏族：阿布帖和阿約帖的四女兒，嫁給了一只大老鼠。那時(shí)候老鼠會(huì)飛，他白天飛出去找糧食，飛回家里就變成了人。老鼠和四女兒生了一個(gè)兒子。一天兒子出去，射死了一只背著糧食的老鼠，母親告訴他“這是你的爸爸。”后來(lái)，四女兒帶著兒子搬到了瀘水。他們的后代叫鼠氏族。五女兒和毛蟲(chóng)：最小的五女兒白天在家織布，一到晚上，總有一個(gè)漂亮的小伙子從窗口跳了進(jìn)來(lái)和她玩。他們相愛(ài)結(jié)婚了。一天夜里，五姑娘醒來(lái)，不見(jiàn)丈夫，只見(jiàn)滿(mǎn)是毛蟲(chóng)，堆滿(mǎn)一身，她被嚇?biāo)懒?。五姑娘沒(méi)有后代，所以，也就沒(méi)有毛蟲(chóng)氏族。
此外，傈僳、苗、瑤、畬、納西、土家、怒、布郎、鄂溫克、維吾爾、哈薩克等族也有類(lèi)似的人獸婚情節(jié)。
第四種類(lèi)型：母子婚與父女婚，是除同輩兄妹婚外，還有非同輩的血緣婚，如鄂溫克的父女婚，黎族的母子婚等。
黎族的母子婚講述這樣一個(gè)故事：從前有個(gè)皇帝，他背后生了一口毒瘡，請(qǐng)了很多醫(yī)生醫(yī)治都沒(méi)有醫(yī)好。一天，他自言自語(yǔ)地說(shuō)：“誰(shuí)能醫(yī)好我的毒瘡，我愿將小女給他為妻。”當(dāng)時(shí)他身邊的狗好象聽(tīng)見(jiàn)了主人的話(huà)似的，不斷地用舌頭去舔主人的毒瘡。過(guò)了一些時(shí)日，主人的毒瘡漸漸好了，這時(shí)皇帝想起自己以前說(shuō)過(guò)的話(huà)。如果把自己的女兒許配給它，未免有損顏面;但又要實(shí)行自己的諾言，不得已就差人裝滿(mǎn)一船米糧，將公主和狗置于船中，隨風(fēng)漂流，船流到海南島擱淺了，公主和狗就走上島來(lái)，當(dāng)時(shí)島上一片荒涼，一個(gè)人也沒(méi)有。公主和狗到海南島后不久，生下了一個(gè)男孩子，孩子長(zhǎng)大了，常常帶著狗上山打獵，每次差不多都獵得山豬或黃鯨回來(lái)。過(guò)了一兩年，狗老了，牙齒也壞了，曾經(jīng)一連數(shù)天都沒(méi)有獵獲一只野獸，孩子很氣憤，盛怒之下，用他的木棍把狗打死了。當(dāng)天晚上孩子回到家里，母親知道狗死了，心理很難過(guò)。母親自從失去丈夫后，擔(dān)心自己兒子將來(lái)也無(wú)法找到配偶，為了接嗣，她終于想出一個(gè)辦法。她對(duì)兒子說(shuō)：“你沿著前面的大山走，一直走到遇見(jiàn)女人為止，見(jiàn)到女人你就可以和她結(jié)婚。”而她自己則從大山的背面行走，預(yù)計(jì)和兒子相遇。為了兒子認(rèn)不出她來(lái)，她在路上一面走，一面用山上的樹(shù)刺刺了滿(mǎn)面的紋條。她們母子各自走了好久，后來(lái)果然相遇了，兒子也認(rèn)不出她是什么人，兩人相談起來(lái)，隨著就結(jié)了婚。往后生男育女，人口漸多，直到今天，有了那么多的黎族人。
不僅僅是這些關(guān)于洪水的神話(huà)傳說(shuō)，道出了人類(lèi)發(fā)展的過(guò)程從蠻荒走向文明。許多歷史文獻(xiàn)的記載，更是一種有力的證明?！痘茨献?middot;覽冥訓(xùn)》記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火爁炎而不滅，水浩洋而不息;猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。”
從這些關(guān)于洪水的傳說(shuō)和文獻(xiàn)記載中，人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)由原始蠻荒走向文明的過(guò)程。最初的人類(lèi)在漫長(zhǎng)的原始時(shí)代是無(wú)婚姻制度可言的?，F(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的資料證明了古籍關(guān)于初民生活的記載。最初的原始人群普遍過(guò)著性混亂的生活，他們“男女雜游，不媒不娉”。(《列子.湯問(wèn)》)性生活沒(méi)有任何約束。甚至不知父母，“民有其親死不哭，而民不非也。”(《莊子.天運(yùn)》)這在各種洪水神話(huà)中也均有暗示。在洪水過(guò)后，通常只剩下一男一女，隱喻他們過(guò)上了新型的婚姻生活。而《圣經(jīng)》中人類(lèi)的罪惡，當(dāng)然也是性生活混亂的罪惡。人類(lèi)走出混沌的重要標(biāo)志就是要過(guò)理性的婚姻生活，人類(lèi)走向文明的過(guò)程也是婚姻走向理性的過(guò)程。從亂婚到“血緣家族婚”再到“普那路亞婚”(族外婚)都是群婚制，革命性的進(jìn)步是對(duì)偶婚取代群婚制，對(duì)偶婚的特點(diǎn)是一夫一妻制，雖然婚姻的締結(jié)并不牢固，但對(duì)群婚制的告別，終于使人類(lèi)走出了野蠻蒙昧的禽獸狀態(tài)，人類(lèi)由此步入了文明時(shí)代。其實(shí)這個(gè)答案在《淮南子》里已明示了，因?yàn)榕畫(huà)z補(bǔ)天之后“陰陽(yáng)之所壅況不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之。”一切都“侗然皆得其和”。濫交乃使天地人陰陽(yáng)失和，協(xié)調(diào)陰陽(yáng)之后一切便秩序化了。更能說(shuō)明問(wèn)題的是，女?huà)z還具備高禖之神的神格，所謂高禖，就是以神為媒?！讹L(fēng)俗通》：“女?huà)z禱神，祈而為女媒，因置婚姻。”或者可以說(shuō)，正是因?yàn)榕畫(huà)z“置婚姻”才使人類(lèi)得以再造，故而女?huà)z才有了創(chuàng)世大神的神格。
原來(lái)洪水之后的“新人”新在確立了新的婚姻制度，這種新的婚姻制度的確立乃是人類(lèi)走向文明時(shí)代的最重要的標(biāo)志之一。從這個(gè)意義上說(shuō)，人類(lèi)確實(shí)可以說(shuō)是有女?huà)z為代表的文化英雄再造的。身兼創(chuàng)世女神和高禖之神的大神女?huà)z造人的古老神話(huà)，再明白不過(guò)的說(shuō)明了人類(lèi)走向文明進(jìn)程中的對(duì)偶婚的不可替代的非凡意義。
跟水有關(guān)的神話(huà)故事：天池水
古時(shí)候，東海龍王出宮去巡游這一天，龍王巡游到圓心湖，發(fā)現(xiàn)湖邊有許多閃閃發(fā)光的水珠，龍王就讓隨從捧起來(lái)，放在掌心里，這水珠活像珍珠一般，龍王喜愛(ài)地看了又看，嘗了又嘗，這水珠甜絲絲的，清香好喝從此，龍王就管這水叫珍珠水龍王回到龍宮，一心要尋找珍珠水源，就下了一道命令，讓魚(yú)兵蝦將，到四海去尋找魚(yú)兵蝦將跑遍了四海五湖，也沒(méi)有找到，就回報(bào)了龍王但龍王還是不甘心，又下了一道命令，讓魚(yú)兵蝦將再去尋找龍王的魚(yú)兵蝦將終于在東北角的一個(gè)偏僻地方，找到了一座高高的大山——長(zhǎng)白山從遠(yuǎn)處望，高山頂上有一池清清的水珍珠水就是從這座深山大谷里淌出來(lái)的龍王知道了珍珠水打哪兒來(lái)的，就上書(shū)給玉皇大帝玉皇大帝十分高興，把長(zhǎng)白山頂上的這個(gè)池封為天池天池里有珍珠水的喜信很快就在天宮里傳開(kāi)了這一天早晨，南天門(mén)“嘩啦”一聲開(kāi)了，從門(mén)里出來(lái)七個(gè)穿著彩衣的仙女她們駕著彩云來(lái)到了長(zhǎng)白山的天他湛藍(lán)湛藍(lán)的天池水面上，映出了七個(gè)美麗俊俏的仙女她們觀看了天池四周的美麗景致，就脫去了彩衣，下到天池里去洗澡仙女在池里游來(lái)游去，玩玩笑笑有個(gè)仙女不小心喝進(jìn)了一口天池水，覺(jué)得這水真是香甜清爽她想：如果讓這水流下山去，讓世上的人都喝到天池水，有多么好呵她向姐妹們說(shuō)了自己的想法，大家都很贊同于是七個(gè)美麗的仙女，就用七把木勺舀起天池水往北邊一潑，這勺水經(jīng)過(guò)龍門(mén)直流下石崖，變成瀑布，曲曲彎彎地流進(jìn)了松林春天松樹(shù)花飄落在水面上，漂漂蕩蕩順?biāo)飨律饺ィ髞?lái)人們給它起個(gè)名叫松花江仙女們又舀水往東邊一潑，水剛剛流下就被聳立的山峰擋住了去路，這股水就調(diào)頭順著石縫流下去，流啊流，流了很長(zhǎng)一段路，才從山谷里涌出地面，繼續(xù)向東流去，人們給這條江起名叫圖們
江仙女們又舀水向西南面潑去，這股水被重疊山峰擋住了去路，便繞著群峰回旋流去，一直流到大海里，人們給它起名叫鴨綠②江從這時(shí)起，長(zhǎng)白山的天池孕育了三條大江——松花江、圖們江和鴨綠江這三條大江浩浩蕩蕩地向北、東、西三個(gè)方向流淌多少年來(lái)，一直滋潤(rùn)著肥沃的土地，也哺育著這塊地上的成千上萬(wàn)的人們
跟水有關(guān)的神話(huà)故事：大禹治水
大禹治水(鯀禹治水)是古代的漢族神話(huà)傳說(shuō)故事，著名的上古大洪水傳說(shuō)。他是黃帝的后代，三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負(fù)責(zé)治水。
大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭(zhēng)，最終獲得了勝利。面對(duì)滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了"堵"的辦法，對(duì)洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，體現(xiàn)出他具有帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智;大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，"三過(guò)家門(mén)而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。
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