各種不同的園林在其長期的發(fā)展過程中，逐步形成了各自的特色。古典園林在發(fā)展的鼎盛時期有怎樣的特點?接下來就和小編一起來了解一下關(guān)于中國古典園林鼎盛時期的特點吧!

　　古典園林鼎盛時期特點

　　1、皇家園林的“皇家氣派”已經(jīng)完全形成;就園林的性質(zhì)而言，已經(jīng)形成大內(nèi)御苑，行宮御苑，離宮御苑三個類別及其類別特征。

　　2、私家園林的藝術(shù)性較之上代又有所升華，著意于刻畫園林景物的典型性格以及局部的細致處理。

　　3、寺觀園林的普及是宗教世俗化的結(jié)果，同時也反過來促進了宗教和建筑的進一步世俗化。

　　4、公共園林已更多地見于文獻記載。

　　5、風景式園林創(chuàng)作技巧和手法的運用，較之上代又有所提高而跨入了一個境界。

　　6、山水畫，山水詩文，山水園林這三個藝術(shù)門類已有互相滲透的跡象。

　　1、唐城三大內(nèi)

　　唐長安城中有三大宮殿區(qū)，史稱“三大內(nèi)”，即西內(nèi)太極宮，東內(nèi)大明宮、南內(nèi)興慶宮。

　　古典園林自身具有的特點

　　1. 源于自然、高于自然

　　山水植物是構(gòu)成自然風景的基本要素，也是風景式園林的構(gòu)景要素。但中國古典園林絕非一般地利用或者簡單地摹仿這些要素的原始狀態(tài)，而是有意識地加以改造、調(diào)整、加工、剪裁從而表現(xiàn)一個精煉概況的自然、典型化的自然。中國古典園林強調(diào)“雖由人做，宛自天開”，強調(diào)“源于自然而高于自然”，強調(diào)人對自然的認識和感受。唯其如此，頤和園才把具有典型性格的江南湖山景觀在北方的大地上復現(xiàn)出來。

　　2. 建筑美與自然美的融糅

　　中國古典園林中，有堂、廊、亭、榭、樓、臺、閣、館、齋、舫、墻等建筑。無論其多寡，也無論其性質(zhì)、功能如何，都能夠與山水花木有機地組織在一系列風景畫面中。突出彼此諧調(diào)、互相補充的積極一面，限制彼此對立、互相排斥的消極一面。并且把后者轉(zhuǎn)化為前者從而在園林總體上達到一種人工與自然高度和諧，這種和諧情況在一定程度上反映了中國人“天人合一”的哲理境界，體現(xiàn)了道家對待大自然的“為而不持、主而不宰”的態(tài)度。

　　3. 追求曲折多變

　　中國園林師法自然，多變的自由式構(gòu)圖手法和園中園式的空間布局原則常常將園林整體分隔成許多不同形狀、不同尺度和不同個性的空間，并將形成空間的諸要素糅合在一起，參差交錯、互相掩映、分別表現(xiàn)，使人看到空間局部交錯，以形成豐富得似乎沒有盡頭的景觀。正如錢詠所說：“造園如作詩文，必使曲折有法、前后呼應;最忌堆砌，方稱佳構(gòu)”。中國古典園林運用各種構(gòu)景要素于迂迥曲折中形成漸進的空間序列，這個序列的安排一般必有前奏、起始、主題、高潮、轉(zhuǎn)折、結(jié)尾、形成內(nèi)容豐富多彩、整體和諧統(tǒng)一而連續(xù)的流動空間。

　　4. 詩畫情趣、蘊含意境

　　中國古典園林創(chuàng)造，融鑄詩畫藝術(shù)于園林藝術(shù)，使得園林從總體到局部都包含著濃郁的“詩情畫意”。而中國的詩畫藝術(shù)又十分強調(diào)意境，講究抒情表意。園林藝術(shù)由于其與詩畫的綜合性、三維空間的形象性，它的意境內(nèi)涵的顯現(xiàn)，比之其他藝術(shù)門類更為明晰，也更易把捉。不僅藉助具體的景觀——山水花木建筑所構(gòu)成的各種風景畫面間接傳達意境的信息，而且還運用園名、景題、刻石、匾額、對聯(lián)等文字方式直接通過文學藝術(shù)來表達、深化意境內(nèi)涵和景觀厚度。

　　中西園林差異分析

　　中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同，在不同的哲學、美學思想支配下而風格迥異、各具特色。具體差異如下：

　　1)人工美/自然美

　　中、西園林從形式上看其差異非常明顯。西方園林所體現(xiàn)的是人工美，布局對稱、規(guī)則、嚴謹，花木修整方正，從而呈現(xiàn)出一種幾何圖案美，從現(xiàn)象上看西方造園主要是立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)。中國園林則完全不同，山環(huán)水抱，曲折蜿蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應自然而參差錯落，力求與自然融合，"雖由人作，宛自天開"。

　　2)人化自然/自然擬人化

　　既然是造園，便離不開自然，但中西方對自然的態(tài)度卻很不相同。西方美學著作中雖也提到自然美，但這只是美的一種素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非經(jīng)過人工的改造，便達不到完美的境地，也就是說自然美本身并不具備獨立的審美意義。而園林是人工創(chuàng)造的，理應按照認得意志加以改造，才能達到完美的境地。中國對自然美的發(fā)現(xiàn)和探求所循的是另一種途徑，主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面，進而在深切領(lǐng)悟自然美的基礎(chǔ)上加以萃取、抽象、概括、典型化，強調(diào)主客體之間的情感契合點，即"暢神"。因此西方造園的美學思想人化自然而中國則是自然擬人化。

　　3)形式美/意境美

　　由于對自然美的態(tài)度不同，反映在造園藝術(shù)上追求便各有側(cè)重。西方造園雖不乏詩意，但刻意追求的卻是形式美;中國造園雖也重視形式，但傾心追求的卻是意境美。在西方形式美的法則不僅支配著建筑、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)，甚至對音樂、詩歌等聽覺藝術(shù)也有很大的影響。因此與建筑有密切關(guān)系的園林更是奉之為金科玉律。西方園林那種軸線對稱、均衡的布局，精美的幾何圖案構(gòu)圖，強烈的韻律節(jié)奏感都明顯的體現(xiàn)出對形式美的刻意追求。中國造園則注重"景"和"情"，景自然也屬于物質(zhì)形態(tài)的范疇。但其衡量的標準則要看能否借它來觸發(fā)人的情思，從而具有詩情畫意般的環(huán)境氛圍即"意境"。一個好的園林，無論是中國或西方的，都必然會令人賞心悅目，但由于側(cè)重不同，西方園林給我們的感覺是悅目，而中國園林則意在賞心。

　　4)明晰/含混

　　西方園林主從分明，重點突出，各部分關(guān)系明確、肯定，邊界和空間范圍一目了然，空間序列段落分明，給人以秩序井然和清晰明確的印象。主要原因是西方園林遵循形式美的法則顯示出一種規(guī)律性和必然性，而但凡規(guī)律性的東西都會給人以清晰的秩序感。中國園林的造景借鑒詩詞、繪畫，力求含蓄、深沉、虛幻，并借以求得大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，從而把許多全然對立的因素交織融會，渾然一體，而無明晰可言。

　　5)入世/出世

　　《圣經(jīng)》中所描繪的伊甸園和中國人所幻想的仙山瓊閣異曲同工。但隨著歷史的發(fā)展西方園林逐漸擺脫幻想而貼近現(xiàn)實。法國的古典園林最為明顯，王公貴族的園林中經(jīng)常宴請賓客、開舞會、演戲劇，從而使園林變成了熙熙攘攘，熱鬧非凡的露天廣廈，絲毫見不到天國樂園的超脫塵世的幻覺，一步一步走到世俗中來。而羨慕神仙生活對中國古代的園林有著深遠的影響，在營建園林時，總要開池筑島，并命名為蓬萊、方丈、瀛洲以象征東海仙山，從此便形成一種"一池三山"的模式。而到了魏晉南北朝，士大夫階層多逃避現(xiàn)實、縱欲享樂、邀游名山大川以寄情山水，滋生出一種消極的出世思想。這深深影響到以后的園林。文人雅士每每官場失意或退隱，便營造宅院，以安貧樂道、與世無爭而怡然自得。因此與西方園林相比，中國園林只適合少數(shù)人玩賞品位，而不像西方園林可以容納眾多人進行公共活動。

　　6)唯理/重情

　　造園藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣要受到美學思想的影響，而美學又是在一定的哲學思想體系下成長的。從歷史上看，西方不論是唯物論還是唯心論都十分強調(diào)理性對實踐的認識作用，早在古希臘，哲學家畢達哥拉斯就從數(shù)的角度來探求和諧，并提出黃金率。它強調(diào)整一、秩序、均衡、對稱、推崇圓、正方形、直線等，歐洲幾何圖案形式的園林風格正是這種"唯理"美學思想的影響下形成的。與西方不同，古代中國沒有專門的造園家，由于詩人、畫家的直接參與和經(jīng)營，中國古典園林深受繪畫、詩詞和文學的影響，致使中國造園從一開始就帶有濃厚的感情色彩，這也就決定了中國園林"重情"的美學思想。

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