中國(guó)古代墓葬的價(jià)值和意義
中國(guó)墓葬,是中華民族一種人性靈感與情懷記憶的文化延續(xù),是人類一種文化行為現(xiàn)象。下面學(xué)習(xí)啦小編整理了中國(guó)古代墓葬的價(jià)值和意義，希望對(duì)你有所幫助!
古代墓葬的文化內(nèi)涵
一、社會(huì)等級(jí)性鮮明
中國(guó)古代墓葬禮儀制度具有非常鮮明的社會(huì)等級(jí)性。墓葬墳丘的大小、墓室的性質(zhì)與多少、棺槨重層的多少、隨葬品的多少、墓前石刻規(guī)格等都與墓主生前的社會(huì)等級(jí)高低與權(quán)力的大小直接相關(guān)，象征著墓主人的身份。墓葬形制等級(jí)的高低實(shí)質(zhì)上取決于墓主人社會(huì)等級(jí)的高低。
二、宗族倫理觀念強(qiáng)烈
中國(guó)墓葬與傳統(tǒng)宗法觀念也是密切相關(guān)的，是宗族倫理觀念的直觀反映。墓主人安葬的地點(diǎn)、方式都嚴(yán)格地依據(jù)宗族親緣關(guān)系。宗族墓葬往往集中在一地，以墓葬群的方式出現(xiàn)。宗族中的成員按照在家族中的關(guān)系安葬在一起。
三、深受中國(guó)古代傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)思想的影響
中國(guó)古代墓葬的選址、埋葬深受中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)思想的影響。風(fēng)水術(shù)在漢代已相當(dāng)流行，東漢以后已將墓地的好壞與生者的貧富貴賤聯(lián)系起來，到了魏晉南北朝時(shí)期，墓地風(fēng)水術(shù)已形成系統(tǒng)的理論，出現(xiàn)了大量風(fēng)水術(shù)方面的著述，著名的如郭璞的《葬書》。晉代郭璞在《葬書》中對(duì)風(fēng)水作了如下解釋：葬者，乘生氣也，經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則止，古人聚之使不散行之使有止，故謂之“風(fēng)水”，“造風(fēng)聚氣，得水為上……故謂之風(fēng)水”。上述“乘生氣”、“藏風(fēng)聚氣”其實(shí)就是中國(guó)風(fēng)水文化中對(duì)墓葬自然環(huán)境選擇的要求。風(fēng)水術(shù)要求墓葬乘大自然之生氣，并以良好的自然環(huán)境寄托了逝者與對(duì)未來美好生活的希冀追求和生者對(duì)逝者的哀悼。
四、 “視死如視生”的表現(xiàn)形式
中國(guó)人有著“事死如事生，事亡如事存”的倫理觀念。中國(guó)傳統(tǒng)宗教認(rèn)為，人死后靈魂不滅，仍將存活在“世”，并且可以蔭庇子孫。因此，墓葬要按照墓主人生前生活的情景來安排。在重視陽(yáng)宅的同時(shí)，也重視陰宅的建筑和配置。這一點(diǎn)在中國(guó)古代的帝王墓葬中有十分突出的表現(xiàn)，如帝王陵寢地下建筑一般按照“前朝后寢”，地上建有享堂、獻(xiàn)殿等。
古代墓葬風(fēng)水知識(shí)
古人選擇墓地考慮的因素依次為：一是京城附近，其風(fēng)水不消說自然是好的;二是故里、采邑或祖籍地，符合葉落歸根的傳統(tǒng)觀念;三是死亡地，如任所、戰(zhàn)場(chǎng)等，這往往是格于形勢(shì)，如交通制約等;四是其他地方，古人對(duì)于陰宅的重視不亞于陽(yáng)宅，特別講究“事死如事生”。因此早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已興起了依山造陵的觀念。許多國(guó)君的墓不是背山面河，就是面對(duì)視野開闊的平原，甚至有的國(guó)君墓干脆建在山巔之上，以顯示生前的崇高地位和皇權(quán)的威嚴(yán)。后來人們選擇墓地又特別重視依山傍水的地理環(huán)境，依山傍水被古人視作最佳風(fēng)水寶地。《大漢原陵秘葬經(jīng)》就曾記載：“立冢安墳，須籍來山去水。”
晉朝的風(fēng)水大師郭璞在《葬書》一書中說“葬者乘生氣也，氣乘風(fēng)則散，界水而止，故聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水相墓就是指古人在選擇墓地時(shí)對(duì)氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)景觀等環(huán)境因素的綜合評(píng)測(cè)，以達(dá)到避兇趨吉的目的?？v觀歷史，墓地風(fēng)水學(xué)孕育于先秦，盛行于唐宋，泛濫于明清。墓地風(fēng)水能決定后代的貧富賤貴，子嗣繁昌，家族的興盛衰落。北宋司馬光在《葬論》中曾述“世俗信葬師之說，即擇年月日時(shí)，又擇山水形勢(shì)，以為子孫貧富賤貴，賢愚壽夭，皆系于此”。如相傳孔子墓前有條金城界水，以至孔家后代人才輩出。就連理學(xué)大師朱熹也對(duì)風(fēng)水思想深信不疑“神靈得安，則其子孫昌盛，而祭祀不絕。《周易·大壯卦》說：“適形而止。”先秦時(shí)的姜太公倡導(dǎo)因地制宜，《史記·貨殖列傳》記載：“太公望封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”這其實(shí)就是我們古代先民根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現(xiàn)。根據(jù)實(shí)際情況，采取切實(shí)有效的方法，使人與建筑適宜于自然，回歸自然，返璞歸真，天人合一，這也正是風(fēng)水學(xué)的真諦所在。
風(fēng)水學(xué)理論認(rèn)為：葬地內(nèi)有生氣，生氣可以帶來福音。而生氣在地里是流動(dòng)的，遇風(fēng)吹就會(huì)失散，遇水流攔擋就會(huì)停止不動(dòng)。所以，古人尋找墓地，都是選擇生氣凝聚的地方，即風(fēng)吹不到、有水流可以阻擋它流動(dòng)的地方。后來，人們將風(fēng)水概念擴(kuò)大到城市、民居等領(lǐng)域。為了加以區(qū)別，人們將風(fēng)水劃分為陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水兩大類。古代帝王陵寑，我們不得不承認(rèn)它們確實(shí)都占據(jù)著華夏大地的一處處“龍穴砂水無美不收，形勢(shì)理氣諸吉咸備”的“吉壤”。而這些“吉壤”的選擇，也無不表現(xiàn)了我們的祖先對(duì)于中華民族血脈永繼、繁榮昌盛所寄予的深深祝愿。由于古人“事死如事生”的倫理觀念和喪葬習(xí)俗，古代帝王的大墓里往往藏有大量珍貴文物和金銀珠。
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