文天祥之死為國(guó)捐軀值不值得
文天祥是南宋末年的民族英雄及南宋末年詩(shī)壇的代表詩(shī)人。是著名的政治家、思想家和愛(ài)國(guó)詩(shī)人。文天祥之死值不值得呢?接下來(lái)就和小編一起來(lái)了解一下關(guān)于文天祥之死為國(guó)捐軀值不值得，歡迎閱讀!
文天祥之死值不值得
一、文天祥的要害問(wèn)題是巨額財(cái)產(chǎn)來(lái)源不明罪
文天祥二十歲欽點(diǎn)狀元不久父親去世，從其父在《宋史》沒(méi)有留下姓名來(lái)看，文天祥絕非出身世家大族。文天祥做官俸祿有限，官員也無(wú)經(jīng)商可能，其“平生自奉甚厚，聲伎滿(mǎn)前”的資金來(lái)源只能是通過(guò)貪污受賄所得，確實(shí)是和南宋小朝廷一起把國(guó)家搞得稀爛。國(guó)難臨頭時(shí)文天祥痛改前非“以家貲為軍費(fèi)”也相當(dāng)可疑。一輩子豐厚的物質(zhì)享受再加上“聲伎滿(mǎn)前”，巨額開(kāi)銷(xiāo)之余仍有“家貲”充當(dāng)“軍費(fèi)”，可知必是一筆巨款無(wú)疑，結(jié)論是文天祥最要害的問(wèn)題是巨額財(cái)產(chǎn)來(lái)源不明罪。
二、文天祥具有典型的儒家虛偽型人格
文天祥精通于風(fēng)月之道，并且有非常豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但是翻閱《文天祥詩(shī)詞集》，卻只發(fā)現(xiàn)以下一首疑似的高唐詩(shī)。李商隱是高唐詩(shī)的集大成者，因?yàn)槔钌屉[求不得。而文天祥幾乎沒(méi)有高唐詩(shī)，因?yàn)閷?shí)干家根本不需要幻想。文天祥的詩(shī)是寫(xiě)給別人看的，一首關(guān)于男女愛(ài)情的詩(shī)都沒(méi)有。身為二十歲中狀元的文人，居然從來(lái)不談愛(ài)情。過(guò)潔世同嫌，因?yàn)檫^(guò)潔太虛假了。人性的東西被深深地隱藏起來(lái)，拿出來(lái)的都是政審合格的作品。
《古樂(lè)府》：珊瑚香點(diǎn)胭脂雪，芙蓉帳壓春云熱。明朝早弄燈前月，瀲滟九霞碧藕折。璇杓高聳婺女明，金波漾曉輝郎星。赤瓊曲里長(zhǎng)眉青，頭上更有瑤池君。六九五十四東風(fēng)，西蟠桃花花未紅。鳴鸞鼓玉聲玲瓏，綠毛蒙茸連水龜。媥斕五色人間稀，春多瑞葉不敢飛。冰壺光滿(mǎn)魚(yú)龍轉(zhuǎn)，笑中低舞玉釵燕。
三、文天祥同時(shí)信奉儒道佛三教及其原因
1 文天祥是儒家信徒
《正氣歌》以孟子的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”提綱契領(lǐng)，《絕命詩(shī)》以“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事。而今而后，庶幾無(wú)愧”作為人生總結(jié)，證明了文天祥是一位儒家信徒。
2 文天祥是道教信徒
《借道冠有賦》：病中蕭散服黃冠。他年煉就九還丹?！肚才d》：莫笑道人空打坐，英雄收斂便神仙。以及文天祥被俘后，向忽必烈提出“以黃冠歸故鄉(xiāng)”，證明了文天祥是一位道教信徒。
3 文天祥是佛教信徒
《哭母大祥》，一兒一女亦在燕，佛廬設(shè)供捐金錢(qián)?！顿?zèng)林碧鑒相士》：看來(lái)猶未深知我。萬(wàn)事浮云都勘破?！读琛罚喝松倌旰纬蠛谩｜S粱得喪俱草草。人即使活到一百歲，也談不上有什么善惡美丑，因?yàn)槟遣贿^(guò)都是黃粱一夢(mèng)，到頭來(lái)難免夢(mèng)醒身死草草埋葬。證明了文天祥是一位佛教信徒。
4 文天祥狡免三窟的原因
“萬(wàn)事浮云都勘破”是佛教徒的語(yǔ)氣，被俘后要求以道士的身份被釋放，寫(xiě)正氣歌引用孟子的浩然之氣，儒道佛三家齊頭并進(jìn)，這就叫作狡免三窟。身處什么樣的境地都能有所選擇，永遠(yuǎn)在精神上立于不敗之地。寫(xiě)文章和殉國(guó)以儒家精神為標(biāo)榜，留一條被釋放的退路以道家思想為理由，國(guó)破家亡之前在政治上不得意時(shí)又以佛家精神看破紅塵。
四、文天祥縱情酒色造成早衰
《山中感興三首》，其一：青春豈不惜，行樂(lè)非所欲。其二：幸生圣明時(shí)，漁樵以自適。
“幸生圣明時(shí)，漁樵以自適”，表明此詩(shī)作于文天祥“自奉甚厚，聲伎滿(mǎn)前”的時(shí)代。“青春豈不惜，行樂(lè)非所欲”，讓人聯(lián)想起“勸君莫惜金縷衣，勸君須惜少年時(shí)。有花堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”，說(shuō)明“體貌豐偉，美皙如玉，秀眉而長(zhǎng)目，顧盼燁然”的文天祥，惜取過(guò)少年時(shí)，折到過(guò)很多花，
文天祥少年得志，二十歲就成為欽點(diǎn)的狀元，又生就了一副好皮囊，所謂天生麗質(zhì)難自棄，再加上來(lái)歷不明的豐厚家財(cái)，有條件“自奉甚厚，聲伎滿(mǎn)前”，豈能不惜取青春而縱情于酒色之間。文天祥1275年奉詔起兵時(shí)已經(jīng)年滿(mǎn)四十周歲，長(zhǎng)達(dá)二十年的酒色銷(xiāo)蝕，在精神和肉體上已經(jīng)處于閥值麻木狀態(tài)，于是毅然換一種活法以發(fā)揮剩余價(jià)值，把殘軀奉獻(xiàn)給君王，將美名刻鑿于青史。如此一生，堪稱(chēng)完美。
五、文天祥三十七歲已經(jīng)白發(fā)為常
《白髭行》：憶昔守宣時(shí)，白上一根發(fā)。去之四五年，一化為七八。今年客衡湘，黑髭已多黃。眾黃忽一白，驚見(jiàn)如陵陽(yáng)。白發(fā)已為常，白髭何足怪。歲月不可歇。雪霜日長(zhǎng)大。世人競(jìng)?cè)咀?，厭之固足嗤。誰(shuí)服蘆菔湯，避老亦奚為。少老如春秋，造物以為儔。吾方樂(lè)吾天，樂(lè)天故不憂(yōu)。
文天祥1273年起用為荊湖南路提刑，“今年客衡湘”，衡山和荊湖南路都在湖南，表明《白髭行》作于1273年勤王詔書(shū)下達(dá)的兩年前。文天祥生于1236年，1273年37歲時(shí)“白發(fā)已為常”，顯然是酒色過(guò)度造成了早衰，屬于《病夫治國(guó)》的又一位古代著名患者。
六、文天祥在去留之間的掙扎和抉擇
1 《自嘆》：祖逖關(guān)河志，程嬰社稷功。
《史記·趙世家》：公孫杵臼曰：“立孤與死孰難?”程嬰曰：“死易，立孤難耳。”文天祥深知程嬰死易立孤難之論，而深受忽必烈敬重的文天祥，如果能放下虛名做馮道，為南宋遺民爭(zhēng)取些福利，不失為天下蒼生之福。
2 《無(wú)錫》：夜讀程嬰存趙事，一回惆悵一沾巾。
文天祥在去留之間的猶豫掙扎，最終舍難就易的根本原因是身體已經(jīng)不行了，三十七歲就白發(fā)已為常，不再有選擇忍辱立孤的革命本錢(qián)。歷史的真相往往出人意料，偉人的行為和選擇往往是健康情況起了決定性的作用。
七、文天祥殉國(guó)是雙方博弈的必然結(jié)果
《宋史·文天祥傳》：天祥曰：“國(guó)亡，吾分一死矣。儻緣寬假，得以黃冠歸故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問(wèn)，可也。若遽官之，非直亡國(guó)之大夫不可與圖存，舉其平生而盡棄之，將焉用我?”
百度百科文天祥的相關(guān)白話翻譯：文天祥說(shuō)：“國(guó)家亡了，我只能一死報(bào)國(guó)。倘若因?yàn)閷捝?，能以道士回歸故鄉(xiāng)，他日以世俗之外的身份作為顧問(wèn)，還可以。假如立即給以高官，不僅亡國(guó)的大夫不可以此求生存，而且把自己平生的全部抱負(fù)拋棄，那么任用我有什么用呢?”
文天祥服毒而不死，被俘又絕食失敗，被關(guān)押三年又不自殺，原來(lái)文天祥面臨的是三個(gè)選擇：1 投降，絕不。2 以出家人的身份被釋放，可以。3 如果第二個(gè)條件不能實(shí)現(xiàn)，那就決心以死殉國(guó)。
忽必烈面臨的三個(gè)選擇：1 無(wú)論以什么身份釋放都不可以，放虎歸山可能成為反抗的旗幟。2 投降可以當(dāng)宰相。3 要死也可以成全你。
經(jīng)過(guò)雙方博弈的沙盤(pán)推演可知：1 釋放，有一方堅(jiān)決不同意，否定。2 投降，有一方堅(jiān)決不同意，否定。3 以死殉國(guó)是雙方都可以接受的選項(xiàng)，因此文天祥之死是一個(gè)雙方博弈的結(jié)果。同時(shí)也可以了解到，殉國(guó)并不是文天祥的唯一選擇。
八、用新標(biāo)準(zhǔn)給文天祥一個(gè)新評(píng)價(jià)
文天祥不符合“修身齊家治國(guó)平天下”的東方儒家標(biāo)準(zhǔn)，但是符合“平時(shí)可以不流汗，戰(zhàn)時(shí)必須流血”的西方貴族精神。
文天祥值不值得后世尊敬
文天祥值得佩服嗎?我原先很佩服,現(xiàn)在有那么一點(diǎn)不理解,就是文為何就不能順應(yīng)潮流,為天下人民計(jì)接受元世祖的邀請(qǐng)出來(lái)作官,負(fù)起自己的歷史責(zé)任!但他卻愚忠已亡的南宋,我突然感覺(jué)他有些嫁雞隨雞的味道!忠君和忠夫沒(méi)太大區(qū)別,因不是忠人民!至于臣心一片磁針石不指南方誓不休,留取丹心照汗青之欲,屬于沽名釣譽(yù)于世和人后人,否則,又為何教他弟弟朋友可做元朝的官?值得么?
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”使他成了民族英雄。當(dāng)時(shí)元朝把人分為五等，漢人是最低等的。為了當(dāng)時(shí)漢人百姓的命運(yùn)而斗爭(zhēng)，是正義的，是值得敬佩的。
從現(xiàn)在的眼光看，除了當(dāng)時(shí)蒙古人對(duì)漢人的民族壓迫外，元朝鐵騎對(duì)南方文化經(jīng)濟(jì)的摧殘也是很?chē)?yán)重的，對(duì)中國(guó)以后的發(fā)展也產(chǎn)生了很不利的影響。
所以文天祥是民族英雄。雖然他有歷史的局限，但是我們不能苛求古人。留取丹心照汗青的理想可以看作是一種信仰，在那時(shí)引導(dǎo)人們?nèi)プ鲆恍?duì)國(guó)家人民有利的事情。
關(guān)于文天祥的后世紀(jì)念
文天祥在南劍州(今福建南平)開(kāi)府聚兵期間留下不少事跡，影響最深的是“文山城墻”。 “文山城墻”位于福建南平市延平區(qū)城北茫蕩山的蓮花山，城垣舊址長(zhǎng)5000余米、寬4.5米，高3米許，外側(cè)利用天然山脊為陡峭工事，部分地段用石頭壘砌而成，更多為夯土所筑，十分壯觀。遺址后經(jīng)造林、開(kāi)路，嚴(yán)重受毀，地面大部分已不存在，地下墻基尚存。文天祥于1276年七月上旬到達(dá)南劍州后即著手籌建這一帶城墻。因?yàn)樵娔锨株懧繁亟?jīng)城北的官道，因此筑城墻成為當(dāng)務(wù)之急。按理說(shuō)這么浩大的工程至少需要三、五個(gè)月才能完工，但文天祥僅用了幾天幾夜就把這10里長(zhǎng)墻筑成了。修筑工事，夜以繼日，遠(yuǎn)近百姓聞風(fēng)而動(dòng)，有錢(qián)出錢(qián)，有力出力，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)民眾抗元熱情之高漲。后來(lái)人們傳說(shuō)文天祥抗元?dú)夤?jié)驚天地泣鬼神，筑墻如有神鬼相助，遂把這段城墻稱(chēng)為“鬼城墻”。
江西遺墓位于江西吉安市青原區(qū)富田鎮(zhèn)騖湖大坑之原。進(jìn)入墓園，首先是一座高大的石坊，石坊上鐫刻著“仁至義盡”四個(gè)大字，內(nèi)有石拱橋，石級(jí)神道。神道為47米長(zhǎng)，寓意為文天祥走過(guò)的不平凡的47年人生路程。神道兩旁，翁仲、石獸肅立，青松翠柏成行。文墓的所在，是一座虎形山，從山下仰望墓塋，巍巍然，森森然。文墓的建筑可謂獨(dú)具匠心：不左不右，方位正北;最上端是墓塋，呈圓形，往下是菱形石梯，再往下是狹長(zhǎng)直立的石臺(tái)階。
祠堂江西吉安文天祥紀(jì)念館位于新縣城當(dāng)緬山，取名“緬懷”。1984年動(dòng)工，1991年底竣工開(kāi)館?？偨ㄖ娣e1398平方米。正氣堂坐北朝南，臨門(mén)九十九級(jí)臺(tái)階，周?chē)砂厮募境Ｇ?。正氣堂為序廳，有文天祥塑像，高6.4米，莊嚴(yán)威武。四壁嵌八幅大型壁畫(huà)，描繪文天祥生平佳績(jī)。序廳設(shè)有一全館整體模型盤(pán)，指導(dǎo)游人參觀瞻仰。四個(gè)展廳，分東西廳，西廂房為書(shū)畫(huà)珍藏廳及文天祥生平事跡展覽廳，四周亭廓環(huán)抱，館內(nèi)有中心花園。
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