列夫托爾斯泰作品伊凡伊里奇之死簡介
伊凡伊里奇之死是列夫托爾斯泰作品，文學經(jīng)典之人性審視，出其不意的故事情節(jié)，夸張的譏笑嘲諷;下面是小編為大家整理的伊凡伊里奇之死的相關資料，歡迎大家一起來分享!
伊凡伊里奇之死簡介
《伊凡·伊里奇之死》這篇小說描寫的是伊凡·伊里奇從生病到死去這一段時間里所經(jīng)歷的一切，重點描述了他在肉體病痛和精神困惑的雙重襲擊下的掙扎和反思。作者使用現(xiàn)實主義手法，通過對主人公具體言行的描述，形象而深刻地刻畫出瀕死者內心的感受，寫出了人肉體毀滅與靈魂覺醒共同發(fā)生的情形，揭示了人類在生死問題的一些普遍表現(xiàn)，讀來給人震撼。
文學經(jīng)典之人性審視，出其不意的故事情節(jié)，夸張的譏笑嘲諷;奇絕詭異的想象，盡顯人性之復雜?！兑寥f·伊里奇之死》收錄了五部世界經(jīng)典中篇小說：斯蒂文森的《化身博士》、凱勒的《三個正直的制梳匠》、馬克·吐溫的《敗壞了哈德萊堡的人》、托爾斯泰的《伊萬·伊里奇之死》、卡夫卡的《變形記》。
伊凡·伊里奇首先是一個正常的人，人們說“他是一個好人”，其次是一個法官。應該說“人之初性本善”，可是吃沙皇的飯，給沙皇當嘍羅，借沙皇吆喝，大家都一樣，混日子。而不幸患病，那種國家機器的冷漠無情才表現(xiàn)出來了。辦公室里，“一聽到伊凡·伊里奇的死訊，辦公室里在座的人首先想到的就是，他一死對他們本人和親友在職位調動和升遷上會有什么影響。”這與現(xiàn)在多么相似啊!家里呢，應該有溫暖吧?也沒有，妻子女兒盡了幾分孝心，漸漸不耐煩了，甚至對病人吹胡子瞪眼睛。親朋好友呢?與我們周圍有時候差不多，問候幾句，巴望幾眼，準備辦喪事。
在忍受了各種懷疑、難堪、恐懼、討厭、折磨、疼痛之后，“他吸了一口氣，吸到一半停住，兩腿一蹬就死了。”一個俄國官僚的可憐的無奈的死亡。沒有寫官場的討厭腐朽的伎倆秘籍。
伊凡伊里奇之死的啟蒙意義
任何讀過19世紀俄國大文豪托爾斯泰的日記與傳記(不計其數(shù))的讀者都知道，西方文學史上幾乎找不到一個作家，像他那樣懼怕死亡，也沒有一個作家像他那樣自幼幻想死亡(情狀)，凝視死亡(真相)，并想盡辦法超克死亡。他在1884年完成的“死亡文學”的不朽作品《伊凡·伊里奇之死》，便是顯著的例證。這一作品的創(chuàng)作靈感，來自1881年一位法官瀕死之前，針對往逝的生命)-JS~自我總結與評價的真實故事。托爾斯泰經(jīng)由夫人的轉述得知此事，大大激發(fā)了他的寫作興趣與靈感。我們可以說，《伊凡·伊里奇之死》雖取材于那位俄國法官的生死掙扎，實質上卻反映著托爾斯泰自己多次有關生死問題的親自體驗，充分彰顯了他日后在《藝術論》(What Is Art?)中所極力標榜的“藝術為人生”(art for life’s sake)立場?？傊@一中篇小說是托爾斯泰為了超越生死大關，而獲得終身不渝的宗教與道德的根本改信之后，首次發(fā)表出來的力作。從此以后，他的一切作品(包括第三部長篇小說《復活》與《藝術論》在內)全然抹去純文藝色彩，只為耶教的博愛主義與道德的社會主義服務了。
《伊凡·伊里奇之死》出版之后不久，著名作家斯塔索夫(Stasov)函告托爾斯泰說，他從未讀過如此精彩的杰作：“人間還未產(chǎn)生過這樣偉大的創(chuàng)作。與你這篇70頁左右的作品相比，其他一切作品就未免顯得無足輕重了。”作曲家柴可夫斯基(Tchaikovsky)也在日記中寫道：“我剛讀完《伊凡.伊里奇之死》，因而更加確信，托爾斯泰是地球上最偉大的作家。”由此可見《伊凡.伊里奇之死》的文學成就之高，尤其在“死亡文學”這一領域里，無疑是首屈一指的最高成就。1880年威爾(Robert Weir)教授所編成的《文學中的死亡》(Death in Literature)，就在結論部分專門收錄了這一篇作品，可見它的現(xiàn)代意義與文學價值。它的現(xiàn)代意義在于：它是“死亡學”與臨終精神醫(yī)學研究以及“死亡教育”經(jīng)常使用的不可或缺的閱讀資料。我們如果細讀《伊凡·伊里奇之死》，則不難發(fā)現(xiàn)，托爾斯泰的心理描寫淋漓盡致——如伊凡對醫(yī)生的不信任，對上帝的“埋怨”，對妻女外出的嫉妒與憤恨，絕望無助的孤離感，在生命盡頭對于死亡的“接受”等等，已經(jīng)預見了庫布勒·羅斯醫(yī)師觀察所得的心理反應及其階段之種種，實在令人嘆賞不已。
《伊凡·伊里奇之死》在文學創(chuàng)作與哲學思想層面，也預見了20世紀兩次世界大戰(zhàn)以來，盛極一時的歐洲實存主義(或稱存在主義)的思想胎動與探索問題的主要趨向;并與后起之秀陀斯妥耶夫斯基(Dostoyevsky)的《卡拉馬佐夫兄弟們》(The Brothers Karamazov)等名著相互輝映，構成實存主義文學的先驅典范之作，可以說對于整個現(xiàn)代實存主義文學運動的醞釀與發(fā)展，極盡開拓之功。再者，我們知道，“實存(兼涵現(xiàn)實存在與真實存在二義)”(existence)、“實存的抉擇”(existential choice)、(生死關頭的)“極限境況”(the border’一situation)、“實存的本然性或真實性”(existential authenticity)、“實存的非本然性”(existential inauthenticity)、“存在的勇氣”(the COUr’age tobe)等實存主義的慣用概念，都是20世紀20年代以來經(jīng)由海德格爾(Hei.degger)、雅斯培(Jaspers)、薩特(Sartre)、田立克(1'illich)等人的哲學探索而逐漸形成的。這些概念今天已是現(xiàn)代西方思潮方面的一般常識或口頭禪。但是一百多年前，托爾斯泰居然能以《伊凡·伊里奇之死》的小說體裁，步步挖掘人在面臨死亡(極限境況)之時顯現(xiàn)出來的實存意識(不論是真實本然性的或非本然性的)，實在不能不令人嘆服他那生來獨特的生死體驗，犀利無比的心理描寫與實存分析(existential analysis)，以及呼應20世紀實存主義思潮的(新)時代預感。譬如海德格爾在劃時代的哲學名著《存在與時間》中所作的關涉生死問題的人的存在分析，多半可在半個世紀以前問世的《伊凡·伊里奇之死》中，找到實存文學的線索或例證。事實上，海德格爾在書中附注提到了這篇作品的重要性，可見它對海德格爾的“死亡”討論極有影響。
表面上看來，《伊凡·伊里奇之死》的情節(jié)與結構都很簡單，而故事的展開也多半平鋪直敘，沒有復雜的曲折。因此，缺乏“創(chuàng)造地閱讀”能力的普通讀者，容易誤認為這篇作品平淡無奇，不過如此，而完全忽略其中的深意。其實，托爾斯泰善用他那平生最擅長的白描手法與寫實筆調，所刻畫出來的人際關系與人間形象，以及所透視出來的(主要登場人物的)心理反應、(伊凡在死亡邊緣的)最后掙扎、(生死問題)的終極關懷等等，在一百多年后的今天仔細閱讀，仍然具有令人激賞而發(fā)人深省的現(xiàn)代意義。
列夫托爾斯泰的簡介
列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰(Лев Николаевич Толстой，1828年9月9日-1910年11月20日)，19世紀中期俄國批判現(xiàn)實主義作家、思想家，哲學家，代表作有《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》等。
托爾斯泰出生于貴族家庭，1840年入喀山大學，1847 年退學回故鄉(xiāng)在自己領地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。1851～1854年在高加索軍隊中服役并開始寫作。1854～1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭。1855年11月到彼得堡進入文學界。 1857年托爾斯泰出國，看到資本主義社會重重矛盾，但找不到消滅社會罪惡的途徑，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活。1860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國，結識赫爾岑，聽狄更斯演講，會見普魯東。1863～1869年托爾斯泰創(chuàng)作了長篇歷史小說《戰(zhàn)爭與和平》。 1873～1877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》。
70年代末，托爾斯泰的世界觀發(fā)生巨變，寫成《懺悔錄》(1879一1882)。80年代創(chuàng)作：劇本《黑暗的勢力》(1886)、《教育的果實》(1891)，中篇小說《魔鬼》(1911)、《伊凡·伊里奇之死》1886)、《克萊采奏鳴曲》(1891)、《哈澤·穆拉特》(1886～1904);短篇小說《舞會之后》(1903)，特別是1889～1899年創(chuàng)作的長篇小說《復活》是他長期思想、藝術探索的總結。
托爾斯泰晚年力求過簡樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月7日病逝于一個小站，享年82歲。
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