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關(guān)于論屈原之死是對是錯分析

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  作為中國歷史上第一個結(jié)束自己生命的文人,屈原之死引起了后人廣泛的關(guān)注,關(guān)于屈原之死是對是錯每個人的看法都不一樣。下面和小編一起來討論討論論屈原之死是對是錯。

  論屈原之死是對是錯

  漢代學(xué)者對于屈原的評價可分兩派,或褒或貶,各執(zhí)一端。褒揚(yáng)屈原者以淮南王劉安和《楚辭章句》的作者王逸為代表。劉安的《離騷傳・敘》從內(nèi)容和形式兩方面肯定了屈原的作品,認(rèn)為“其文約,其辭微”,并且高度贊揚(yáng)了屈原的品質(zhì),認(rèn)為“其志潔,其行廉”,“雖與日月爭光可也”。王逸在為《楚辭》作章句的時候更是處處流露出贊賞之情,認(rèn)為屈原有“絕世之行,俊彥之英”。二人都從儒家倫理道德出發(fā),肯定屈原的才情和人品,認(rèn)為他的死是忠君愛國、不與世俗同流合污的表現(xiàn)。這種闡釋固然有其存在的根基和合理之處,但畢竟帶有濃厚的禮教色彩,因而受到后人的質(zhì)疑。

  同時期的屈原否定者之一班固則在他的《離騷序》中稱屈原“露才揚(yáng)己”,認(rèn)為他“忿懟不容,沉江而死”,將其死歸結(jié)為“泄憤”,認(rèn)為他不符合儒家明哲保身的要求,實(shí)際上也是從儒家的倫理道德出發(fā)而進(jìn)行的闡釋。

  自近代以降,隨著社會觀念的轉(zhuǎn)變和學(xué)術(shù)研究理論、方法的多樣化,學(xué)者們對屈原之死的意義又從哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等角度進(jìn)行了重新解讀。但不少學(xué)者仍然是圍繞忠君愛國的儒家價值觀對屈原之死進(jìn)行社會學(xué)的分析,如董運(yùn)庭先生在《再論屈原之死及其愛國主義精神》一文中認(rèn)為“屈原之死并不是愚忠的表現(xiàn),而是他熱愛祖國、熱愛人民而又無力拯救的悲劇性結(jié)果,是他的理想、信念徹底破滅的必然的結(jié)果。”

  關(guān)于屈原之死的意義,我認(rèn)為主要在于啟迪后人去追問生命的價值和意義。常言道:“留得青山在,不怕沒柴燒。”只要我們活著,似乎就有改變的可能,然而屈原卻最終選擇了死亡。莎士比亞在他的代表劇作《哈姆雷特》中向我們提出了生與死的問題,引起巨大的轟動,而屈原則是早在一千多年前就用自己的生命喚起了我們的思考:活著是為了什么?活著能夠帶來什么?而死亡又到底意味著什么?

  屈原作為中國真正意義上的最早的個體詩人,他的“求索”雖然限于自身的有限性,最終沒能達(dá)到追問的超越,但他積極追問生命的意義、尋求人生出路的精神卻是十分可貴的。我想,或許只有像屈原那樣,活著的時候以極大的生命熱情去追求和探索,死的時候又以極高的人格和尊嚴(yán)去感染和啟迪后人,生與死才是真正有價值的。

  屈原自沉的原因分析

  關(guān)于屈原自沉原因的各家之言,周建忠先生在《屈原“自沉”的可靠性及其意義》一文中總結(jié)出了六種比較有影響的說法,即潔身說、殉國說、殉道說、殉楚文化說、政治悲劇說和賜死說,并且認(rèn)為“‘賜死說’推測成分過多,根據(jù)不足;‘殉國說’是抗戰(zhàn)時期的‘古為今用’、‘六經(jīng)注我’的反映,可作為研究史上的‘現(xiàn)象’來研究;‘殉楚文化說’、‘政治悲劇說’是從歷史、哲學(xué)的角度解讀,對屈原的主體意識認(rèn)知不夠。惟‘潔身說’‘殉道說’頗近情理:‘潔身’、‘泄憤’、‘殉道’,皆為屈原自沉動機(jī)的不同方面,與屈原作品的情感抒發(fā),比較吻合。”

  英國哲學(xué)家培根曾說:“思想決定行為。”瑞士著名心理學(xué)家榮格也說:“性格決定命運(yùn)。”由此可知,一個人做出什么樣的人生選擇與這個人的性格品質(zhì)、思想觀念、情感體驗(yàn)等因素是分不開的。因此,要想對屈原自沉的原因作出一個較為合理的解釋,我認(rèn)為首先必須弄清楚屈原到底是怎樣的一個人。

  屈原的生平事跡主要見于司馬遷的《史記・屈原列傳》,“可以說,《屈原列傳》是我們研究屈原生平事跡的比較可靠的第一手資料”。關(guān)于《屈原列傳》中存在的一些問題,我認(rèn)為湯炳正先生《<史記・屈原列傳>的問題》一文分析得十分合理。他認(rèn)為從“離騷者,猶離憂也”一直到“雖與日月爭光可也”這一大段話,以及從“雖放流,眷顧楚國,系心懷王”到“王之不明,豈足幅哉”這一段話,都是淮南王劉安《離騷傳》里的,是后人竄進(jìn)司馬遷的《屈原列傳》中去的。撇開這兩段不看,《屈原列傳》中存在的所有矛盾之處便都不存在了,我們便可以斷定屈原在楚懷王時期只是被“疏”而沒有被“放”,并且《離騷》是在楚懷王時期寫的。

  至于屈原的思想、性格,我認(rèn)為我們可以從他的作品中直接感知。首先,屈原是一個情感極熱烈的人。屈原的詩歌充滿了激情,或洋洋灑灑地展現(xiàn)自己的“得意”,或滿腹憂愁地訴說自己的“失意”。第二,屈原是一個有著極高理想的人。他希望碰上一位明君,得到重用,希望能夠借助君王的力量改革社會,實(shí)現(xiàn)“美政”。第三,屈原是矛盾的。當(dāng)他認(rèn)清了奸佞當(dāng)?shù)馈⒕鞑幻鞯默F(xiàn)實(shí)時,一方面他堅定的不與世俗同流合污,想要離開郢都,另一方面他又力圖改變現(xiàn)狀,想要留在懷王身邊。他不能忍受小人對他人格的毀謗,更不甘心政治理想就此毀滅。這也正是道家出世的文化與儒家入世的文化之間差異的矛盾體現(xiàn)。正如梁啟超所說:“屈原腦中,含有兩種矛盾元素,一種是極高寒的理想,一種是極熱烈的感情”。

  據(jù)此,我認(rèn)為屈原的死并不能簡單的歸結(jié)為殉懷王、殉國、泄憤等原因。“屈原作出死亡的選擇,最終自沉汨羅,并不是一時的想不開,相反是長久地沉思,心靈上不斷矛盾斗爭的必然結(jié)果。”屈原生活在一個百家爭鳴的時代,他吸納融合了儒、道兩家思想這并不為奇。儒家的“美政”理想破滅之后,他也萌生過“遠(yuǎn)游”的遁世思想,然而最終他發(fā)現(xiàn)這兩種思想都不能實(shí)現(xiàn)對社會現(xiàn)狀的改造。他意識到了這兩種思想的局限性,因而“上下求索”,力圖尋求出一條新的出路,卻又始終無法找到。這種思想上的“空虛”和精神上的“絕望”對于屈原這樣一個情感熱烈而又執(zhí)著追求的人來說是極為可怕的,或許也正是他最終結(jié)束自己生命的原因。

  屈原之死的另一說法

  屈原是得病死的

  據(jù)多年來的考證,屈原當(dāng)年之死并非是愛國而投江,而是身受病魔的折磨,生不如死,而投江尋求一種解脫。

  那么屈原究竟是得了哪種病呢?這就需要我們從文學(xué),地理,歷史等幾個角度對其進(jìn)行全面科學(xué)的分析。

  首先是從文學(xué)方面來分析。屈原的很多文章都很有名,不過,不知各位有沒有注意到,他里面很多地方用到一個字,那就是“兮”,也許很多人就要這樣認(rèn)為,這很平常啊,這是楚辭這種文體里的一個顯著特點(diǎn)。如果你也這樣認(rèn)為,那你就錯了。那是那些笨蛋的所謂的文學(xué)家的婦人之見。沒錯,歷史上是有一個楚國,也就是今天的湖南,可是并沒有什么所謂楚辭這一種文體,何以見得呢?那我們就來分析一下這個“兮”字,大家想想,這和我們的喘氣的聲音是不是很相似呢?不論我們是在運(yùn)動后還是生病了,都會有“兮,兮,兮”這樣的喘氣聲,所以我認(rèn)為屈原生病了,那么我為什么會有如此高明之處,可以明斷呢?這就需要我們從地理的角度來分析。

  其次也就是地理方面的原因。問大家一個問題,我國的省份里面有很多前一個字相同的,有這么一句順口溜:兩湖兩廣兩河山。也就是,湖南與湖北,廣西與廣東,河南與河北,山西與山東。那么這些省份都是有一個很明顯的分界處,如河南與河北中間分界處就是我們的母親河----黃河,山西與山東分界處是泰山,那么湖南與湖北呢,又是什么把它們分開呢?洞庭湖,對,就是洞庭湖,我相信很多人對我國在建國后,在黨和政府的努力下消滅掉的血吸蟲病都不陌生吧,在解放前,洞庭湖周圍的群眾就被血吸蟲奪走了很多的生命。這幾年來,由于經(jīng)常發(fā)生洪澇災(zāi)害,一度消聲匿跡的血吸蟲病又死灰復(fù)燃,很多人的肚子又一天天大起來,又生活在水深火熱之中。那么可想可知,在幾千年前那落后的封建社會里,人們當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)又不發(fā)達(dá),怎么能夠抵擋得住血吸蟲病的侵襲呢?由此可見,生活在楚地的屈原自然也不能幸免,也得了這種病,在肚子一天天大起來時,生活和工作也不大方便,常常沒說幾句就要停下來喘氣“兮———”。

  到了這里,人們不禁會問“你憑什么認(rèn)為原先沒有楚辭這種文體呢?”那么我們到這里就要從歷史的角度來分析了。

  再次,從歷史的角度論屈原之死。屈原當(dāng)時在楚國是個大夫,也是個不小的官了,用我們今天的角度來看,這么大的官那是一定要有秘書的,所以屈原每次出去散步或出去視察,身邊隨從人員一定很多,當(dāng)他有感而發(fā)吟詠出一首詩歌或說出一段話時,身邊的出出隨行人員就要做好記錄,也就是歷史上的“書記”一職,書記在那時才體現(xiàn)其本義,也就是記錄了一些方書工作。我剛才也提到在當(dāng)時的地理?xiàng)l件下,屈原身體受到血吸蟲病的折磨,說話時不能一口氣說完,常常要停下來休息,喘氣。由于身居要位,他所說的每一句話,每一個字都成了指導(dǎo)下級的重要精神,那些秘書和書記員不敢有任何疏忽,于是“兮”字就被記進(jìn)了那些文章當(dāng)中,也就有了歷史上有名的《離騷》等千古名篇。相信稍有點(diǎn)歷史常識的人都知道,在歷史上會吟詩做畫的人,大多是追求仕途之人,大都是在正史里記載的有點(diǎn)份量的人士,所以,屈原的這種病中言辭也就成了影響千百年來歷代人的主要原因,加之以訛傳訛,楚地人的總體生活現(xiàn)狀是要不停地喘氣,這才是楚辭的主要原因。

  綜合以上種種,我們不難出現(xiàn),讓我們學(xué)習(xí)那么久的一些文章,竟是出自這位病重的老人家之口。只是當(dāng)年他在汩羅江上散步時,由于病情發(fā)作,一頭栽入江水,才有了端午節(jié)的到來。

  所以,我覺得不管是什么人,都要以細(xì)膩的思維,以科學(xué)的態(tài)度,以獨(dú)到的見解去分析事物,這樣你會發(fā)現(xiàn)有另一片天空。


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