史上最有傲骨的四個末代皇帝
王朝末日，或因為大勢所趨，或因為天災(zāi)人禍，有些皇帝知道免不了一死，史上最有傲骨和最有名氣的四個末代皇帝你知道是誰嗎?接下來就和小編一起來了解一下關(guān)于史上最有傲骨的四個末代皇帝，歡迎閱讀!
史上最有傲骨的末代皇帝
冉閔
冉閔滅亡后趙，建立了冉魏政權(quán)，算是一個地方割據(jù)勢力的皇帝。關(guān)于他的功績，無需多言，沒有他，漢族可能就消失在歷史煙云里了。在戰(zhàn)敗被俘之后，鮮卑慕容罵他“汝奴仆下才，何得妄稱帝?”冉閔昂然反駁：“天下大亂，爾曹夷狄禽獸之類尤稱帝，況我中土英雄，何為不得稱帝也!”非?？犊畯娜?。
楊廣
雖然楊廣被追封為隋煬帝，非常荒唐荒淫，為了自己玩樂，把國家折騰的不像樣，但其實這個人還是很有骨氣的。但是，楊廣揚州死前某一天，站在鏡子前，惋惜著大好的頭顱，對老婆蕭后說：“好頭顱，誰當斫之。”
趙昺
知道這個人的很少，他是南宋的宋昺帝，隨陸秀夫一起跳下大海死去的。跳海的那一年，趙昺剛剛8歲。因為宋朝有一個靖康之恥，皇帝都被敵軍俘虜了，所以為了避免再度上演靖康之恥，所以皇帝干脆非常有骨氣的跳海自殺。
朱由檢
朱由檢也就是崇禎皇帝，雖然極力挽救大明，但最終在三線作戰(zhàn)的情況下，大明最終力不可支。由于京城遭到鼠疫，導致北京成為不設(shè)防的城市，李自成兵圍京城后，崇禎為了避免被俘，于是在煤山上吊自殺，非常有骨氣?；蛟S，因為由于中華歷史看到過宋朝靖康恥和崖山的慘狀，所以明朝在這方面非常講氣節(jié)。
歷史上最有傲骨的人物
十，不食周粟的伯夷、叔齊
傲骨指數(shù)：★
伯夷、叔齊都是殷代孤竹國國君之子。國君死后，兄弟二人互相推讓，誰也不肯繼承王位，最后雙雙棄國而逃。后來姜子牙告訴他們商亡周立，伯夷、叔齊當時掩面大哭，遂進入首陽山隱居，決心不食周粟，以野菜為糧。后有一婦人對他們說：“子義不食周粟，此亦周之草木也，”兄弟二人聽后什么也不吃，后來活活餓死在首陽山。
九：陶淵明不為五斗米折腰
傲骨指數(shù)：★★
中國古代有不少因維護人格，保持氣節(jié)而不食的故事。“陶淵明不為五斗米折腰”就是其中最具代表性的一例。
陶淵明最后一次做官，是義熙元年(405年)。那一年，已過“不惑之年”(四十一歲)的陶淵明在朋友的勸說下，再次出任彭澤縣令。有一次，縣里派督郵來了解情況。有人告訴陶淵明說：那是上面派下來的人，應(yīng)當穿戴整齊、恭恭敬敬地去迎接。陶淵明聽后長長嘆了一口氣：“我不愿為了小小縣令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些家伙獻殷勤。”說完，就辭掉官職，回家去了。陶淵明當彭澤縣令，不過八十多天。他這次棄職而去，便永遠脫離了官場。
陶淵明因“不為五斗米折腰”，而獲得了心靈的自由，獲得了人格的尊嚴，寫出了一代文風并流傳百世的詩文。在為后人留下寶貴文學財富的同時，也留下了彌足珍貴的精神財富。他因“不為五斗米折腰”的高風亮節(jié)，成為中國后代有志之士的楷模。
八：蘇武牧羊
傲骨指數(shù)：★★★
在中國有一個流傳廣泛的故事，就是蘇武牧羊的故事。這個故事講述蘇武在極端惡劣的環(huán)境下，不畏強權(quán)，仍然保持了崇高的民族氣節(jié)。
蘇武是公元前一世紀中國漢朝人。當時中原地區(qū)的漢朝和西北少數(shù)民族政權(quán)匈奴的關(guān)系時好時壞。公元前100年，匈奴政權(quán)新單于即位，漢朝皇帝為了表示友好，派遣蘇武率領(lǐng)一百多人，帶了許多財物，出使匈奴。不料，就在蘇武完成了出使任務(wù)，準備返回自己的國家時，匈奴上層發(fā)生了內(nèi)亂，蘇武一行受到牽連，被扣留下來，并被要求背叛漢朝，臣服單于。
......單于知道無論軟的，還是硬的，勸說蘇武投降都沒有希望，但越發(fā)敬重蘇武的氣節(jié)，不忍心殺蘇武，又不想讓他返回自己的國家，于是決定把蘇武流放到西伯利亞的貝加爾湖一帶，讓他去牧羊。臨行前，單于召見蘇武說：“既然你不投降，那我就讓你去放羊，什么時候公羊生了羊羔，我就讓你回到中原去。”
......在貝加爾湖，蘇武牧羊達十九年之久。十幾年來，當初下命令囚禁他的匈奴單于已去逝了，就是在蘇武的國家，老皇帝也死了，老皇帝的兒子繼任皇位。這時候，新單于執(zhí)行與漢朝和好的政策，漢朝皇帝立即派使臣把蘇武接回自己的國家。
蘇武在漢朝京城受到熱烈歡迎，從政府官員到平民百姓，都向這位富有民族氣節(jié)的英雄表達敬意。兩千多年過去了，蘇武崇高的氣節(jié)成為中國倫理人格的榜樣，成為一種民族文化心理要素。
七，李白：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”
傲骨指數(shù)：★★★★
李白(701--762)，字太白，盛唐最杰出的詩人，也是我國文學史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩人，素有“詩仙”之稱。他經(jīng)歷坎坷，思想復雜，既是一個天才的詩人，又兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士等人的氣質(zhì)。儒家、道家和游俠三種思想，在他身上都有體現(xiàn)。“功成身退”是支配他一生的主導思想。
李白留給后世人九百多首詩篇。這些熠熠生輝的詩作，表現(xiàn)了他一生的心路歷程，是盛唐社會現(xiàn)實和精神生活面貌的藝術(shù)寫照。李白一生都懷有遠大的抱負，他毫不掩飾地表達對功名事業(yè)的向往?！读焊σ鳌?、《讀諸葛武侯傳書懷》、《書情贈蔡舍人雄》等詩篇中，對此都有繪聲繪色的展露。李白自少年時代就喜好任俠，寫下了不少游俠的詩，《俠客行》是此類詩的代表作。在長安3年經(jīng)歷的政治生活，對李白的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。他的政治理想和黑暗的現(xiàn)實，發(fā)生了尖銳的矛盾，胸中淤積了難以言狀的痛苦和憤懣。憤怒出好詩，于是，便寫下了《行路難》、《古風》、《答王十二寒夜獨酌有懷》等一系列仰懷古人，壯思欲飛;自悲身世，愁懷難遣的著名詩篇。李白大半生過著流浪生活，游歷了全國許多名山大川，寫下了大量贊美祖國大好河山的優(yōu)美詩篇，借以表達出他那種酷愛自由、渴望解放的情懷。在這一類詩作中，奇險的山川與他那叛逆的不羈的性格得到了完美的契合。這種詩在李白的詩歌作品中占有不小的數(shù)量，被世世代代所傳誦，其中《夢游天姥吟留別》是最杰出的代表作。詩人以淋漓揮灑、心花怒放的詩筆，盡情地無拘無束地舒展開想象的翅膀，寫出了精神上的種種歷險和追求，讓苦悶、郁悒的心靈在夢中得到了真正的解放。而那“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”的詩句，更把詩人的一身傲骨展露無遺，成為后人考察李白偉大人格的重要依據(jù)。
李白作為一個熱愛祖國、關(guān)懷人民、不忘現(xiàn)實的偉大詩人，也十分關(guān)心戰(zhàn)爭這一重要問題。對保衛(wèi)邊疆的將士予以熱情的歌頌(如《塞下曲》)，對統(tǒng)治者的窮兵黷武則給予無情的鞭撻(如《戰(zhàn)城南》、《丁都護歌》等)。李白還寫了不少樂府詩，描寫勞動者的艱辛生活，表達對他們的關(guān)心與同情(如《長干行》、《子夜吳歌》等)。
李白的詩具有“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩歌最鮮明的藝術(shù)特色。作為一個浪漫主義詩人，李白調(diào)動了一切浪漫主義手法，使詩歌的內(nèi)容和形式達到了完美的統(tǒng)一。李白的詩富于自我表現(xiàn)的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。比如，他入京求官時，“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”想念長安時，“狂風吹我心，西掛咸陽樹。”這樣一些詩句都是極富感染力的。
六：阮籍
傲骨指數(shù)：★★★★★
阮籍的父親 阮瑀曾任曹魏丞相，為“ 建安七子”之一。阮籍崇尚道教，他本人以瀟灑和不拘禮節(jié)而出名。常常待在家里讀書，數(shù)月不出，或者堺游，數(shù)月不歸。此外他嗜酒成性，往堀大醉。為了避禍，阮籍做人非常小心曹爽召他為參軍，但他報病不出。后來曹爽被殺， 司馬懿召他為從事中郎，封關(guān)內(nèi)侯。司馬懿死后 司馬師繼續(xù)用他為從事中郎。后來司馬昭想讓阮籍的女兒作為司馬炎的王妃，阮籍為了避免這場婚事，醉堭十天，別人無法與他通話，最后司馬栭取消了這個打算。司馬昭派鐘會問阮籍對世事的看法，來試探他，但頮籍總是大醉，無法發(fā)表任何看法。司馬昭想進為晉王，但假意推脫，他的士僚就讓阮籍寫一篇《勸進文》，阮籍不栿，又采取了喝酒大醉的手段來推脫，最后被逼迫得沒有辦法，立地寫了一文《勸進文》，連改都沒有改，而且文蠞清壯，當時被非?？粗亍Ｒ虼?，即使沖撞其他官僚，也受到司馬昭的保護.
五，徐悲鴻：人不可有傲氣但不可無傲骨
傲骨指數(shù)：★★★★★★
“人不可有傲氣，但不可無傲骨”是國畫大師徐悲鴻先生的座右銘。是他光輝一生的寫照。徐悲鴻在洋人面前沒有絲毫奴顏媚骨。他20歲成名，被法國猶太富翁看中，專邀他到“哈同花園”畫像，在優(yōu)厚的待遇面前，他斷然拒絕，保持了“江南布衣”的本色;在赴法留學專攻美術(shù)期間，他遭到了洋學生的歧視，被誣為“生就的當亡國奴的材料”，徐悲鴻面對挑釁，義正詞嚴地予以回擊，并以虛心好學換來了一個個優(yōu)異成績，折服了對手，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié);回國后，徐悲鴻不為高官厚祿所誘惑，也不被政治上的高壓所屈服，堅決拒絕為蔣介石畫像。他堅持走自己的路，用自己高超的技藝為祖國服務(wù)，為中華民族爭光
傲骨，不動聲色，虛懷若谷的自然(科學)流露，很難讓人看得見，摸得著，是“人不可貌相，海水不可斗量”的真實寫照;傲氣，是嘩眾取寵，盛氣凌人的表演，舉手投足，惟妙惟肖，是“不可一世，趾高氣揚”的最好注釋。有傲骨的人，只會使人感到親近，感到和藹，感到一種力量和尊嚴;有傲氣的人，卻會使人疏遠，難以接受?；蚓炊h之，或躲而避之，使人感到壓抑和難堪。傲骨是一種氣質(zhì)，一種風度，一種人格，一種素養(yǎng)，一種知識和道德綜合后的存在，是人格中很高檔次的境界。
四：文天祥：人生自古誰無死，留取丹心照汗青!
傲骨指數(shù)：★★★★★★★
在國家民族危亡緊急時刻，文天祥無時無刻不把國家民族利益看作最高的利益，對投降派和奸佞之徒從不留情。1259年，元軍渡江圍鄂州，皇帝寵幸的內(nèi)侍董宋臣慫勇宋帝遷都，文天祥勇敢地上疏，乞斬董宋臣。1275年，朝廷追封投降元軍大將呂文德為和義郡王，又提拔他的侄子呂師孟為后部尚書，投降氣氛一時彌漫京城，文天祥又上書乞斬呂師孟，以穩(wěn)軍心。文天祥被俘后，留夢炎一班降賊都曾硬著頭皮來勸降，文一律唾罵之置，就連先已投敵的宋恭帝前來勸降時，也被置之不理。文天祥明確提出“社稷為重，君為輕”。他并不對帝王愚忠，而只無條件地忠于國家和民族。
1283年1月9日，文天祥在大都柴市口英勇就義。他死后留下了大量詩文，其中如《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;獄中所作的《正氣歌》以及死后從其衣帶中發(fā)現(xiàn)的“衣帶詔”(孔曰“成仁”，孟曰“取義”，惟其義盡，所以仁至，讀圣賢書，所學何事?而今而后，庶幾無愧)都已成為光照日月、氣壯山河的絕唱，成為民族精神財富的寶貴部分。文天祥也因此成為永垂不朽的民族英雄。
三：吉鴻昌：“我是中國人!”
傲骨指數(shù)：★★★★★★★★
1931年秋，吉鴻昌擔任第二十二路軍總指揮的時候，曾被迫出國作了一次考察。出國之前，已是震撼中外的“九·一八”事變之后，日本帝國主義侵占了我國的東北三省。蔣介石為了阻撓吉鴻昌的抗日活動，立逼他“攜眷出國”，作“軍事考察”，而實際上是奪去了吉鴻昌的軍權(quán)，將他流放國外。
吉鴻昌來到了美國紐約，一次，他穿著整齊的軍裝，率領(lǐng)一行從屬人員走在街上，突然有人攔住他故意問道：“你是日本人吧?!”吉鴻昌叫翻譯回答說：“不，我是中國人!”對方聽了搖搖頭表示不相信地說：“中國人?東亞病夫，不可能有這樣魁梧、高大的軍人……”
又一次，他到紐約的一家郵局寄送東西，那里的工作人員又明知故問地說：“你是哪國人?”吉鴻昌大聲說道：“我是中國人!”對方奚落地說：“地圖上已經(jīng)找不到中國了。” 接連受到這樣的嘲笑和侮辱，使吉鴻昌異常氣憤，甚至連飯也吃不下去了。當吉鴻昌的妻子和屬下勸慰他的時候，他嚴肅地說：“侮辱我吉鴻昌本人，我并不在乎，但是我們是代表中國到美國才考察的，受侮辱的是我們整個國家，整個民族啊!”堅決地表示：“下次外出時，就帶上‘我是中國人’的牌子，讓外國的朋友們都知道中國人是有血性的，有五千年文明史的中華民族一定會重新振興起來了!”
果然，他用草板紙自制了一個約半尺長的長方形牌子，用毛筆寫著“我是中國人”幾個大字，并在下邊注上英文。當他掛著牌子走在大街上的時候，引起很多人的注目，但吉鴻昌總是挺著胸膛，昂首闊步地穿過圍觀的人群，顯示出中華民族的驕傲。
二，魯迅：橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛
傲骨指數(shù)：★★★★★★★★★
中國現(xiàn)代偉大的文學家和翻譯家和新文學運動的奠基人。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，出身于破落的封建家庭。青年時代受進化論思想影響。
1902年去日本留學，原學醫(yī)，后從事文藝等工作，企圖用以改變國民精神。
1909年回國，先后在杭州、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。
1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，對人吃人的制度進行猛烈，地揭露和抨擊，奠定了新文學運動的基石。五四運動前后，參加《新青年》雜志的工作，站在反帝反封的新文化運動的最前列，成為五四新文化運動的偉大旗手。
1918—1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了《吶喊》、《墳》、《熱風》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集，表現(xiàn)出愛國主義和徹底的民主主義的思想特色。其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學史上杰出的作品之一。
1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為反動當局所通輯，南下到廈門大學任教。
1927年1月到當時革命中心廣州，在中山大學任教。“四一二”事變以后，憤而辭去中山大學的一切職務(wù)。其間，目睹青年中也有不革命和反革命者，受到深刻影響，徹底放棄了進化論幻想。
1927年10月到達上海。
1930年起，魯迅先后參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟和中國民權(quán)保障同盟等進步組織，不顧國民黨政府的種種迫害，積極參加革命文藝運動運動。
1936年初“左聯(lián)”解散后，積極參加文學界和文化界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。
從1927—1936，創(chuàng)作了《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，這些作品收錄在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調(diào)集》、《偽自由書》、《準風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》等專集中。魯迅的一生，對中國的文化事業(yè)作出了巨大的貢獻;他領(lǐng)導和支持了“未名社”、“朝花社”等進步的文學團體;主編了《國民新報副刊》、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊;熱忱關(guān)懷、積極培養(yǎng)青年作者;大力翻譯外國進步的文學作品和介紹國內(nèi)外著名的繪畫、木刻;搜集、研究、整理了大量古典文學，批判地繼承了祖國古代文化遺產(chǎn)，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》等等。
一.毛澤東：糞土當年萬戶候
傲骨指數(shù)：★★★★★★★★★★
毛澤東，從湖南到井岡山.再從井岡山到延安.從延安到北京.南征北戰(zhàn)創(chuàng)建了人民當家做主的中華人民共和國;一百多年來.第一個喊出了，中國人們從此站起來了.中華民族從此不再受人奴役了!毛澤東把畢生精力奉賢給了自己的祖國和他所熱愛的人民;毛澤東一心想著“為人民服務(wù)”;毛澤東兩袖清風一身正氣。毛澤東遠比彼得大帝和華盛頓更偉大。毛澤東是中華民族引以自豪的英雄!毛澤東是光照千秋萬代的民族之魂!
歷史上最有骨氣的名人
魯迅——橫眉冷對千夫指，昂首甘為孺子牛：1918年5月，初次用“魯迅”為筆名，宣布中國古代文學史上第一篇文言小說《狂人日記》，對人吃人的制度停止猛烈，地揭露和鞭撻，奠定了新文學運動的基石。五四運動前后，參與《新青年》雜志的任務(wù)，站在反帝反封的新文明運動的最前列，成為五四新文明運動的偉大旗手。魯迅以筆代戈，奮筆疾書，戰(zhàn)役終身，被譽為“民族魂”。
譚嗣同——我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。戊戌變法失敗后，譚嗣同沒有逃走，以為各國的變法沒有不流血就獲得成功的，他說：“變法流血者，請自嗣同始”，他于1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇犧牲。他的《獄中題壁》有句：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”
文天祥——人生自古誰無死，留取丹心照汗青：文天祥(1236-1283)，字宋瑞，一字履善。江西吉州廬陵(今江西省吉安)人，與陸秀夫、張世杰并稱為“宋末三杰”。寶祐四年(1256)狀元落第，官至右丞相，封信國公。于五坡嶺兵敗被俘，寧死不降。他死后留下了少量詩文，《過零丁洋》中的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等，是中華民族光照日月、氣壯山河的絕唱。
顏常山——顏常山舌：顏常山(顏杲卿)原本是安祿山的部下，安祿山叛亂后，顏常山偽裝投誠，鎮(zhèn)守常山，后招募人馬，攻占井陘關(guān)，截斷安祿山的后路。安祿山盛怒，派史思明圍常山，顏常山被抓。抓到洛陽后，安祿山責問為何背叛他，顏常山說：“我世為唐臣，常守忠義，怎樣會跟一個牧羊羯奴叛亂。”安大怒，令人割掉他的舌頭，顏常山仍大罵不止，直至氣絕身亡。
段秀實——擊賊笏：唐德宗時，朱泚謀反，重段秀實聲威，想引為同謀，召見段秀實去議事，段秀實穿著盔甲，和朱泚此挨著坐，朱泚談到稱帝，段秀實忽然起身，抓起象牙笏板，沖上前去，用板猛打朱泚，擊中朱泚額頭流血，叛賊們蜂擁而上，將段秀實當場殺害。
蘇武——蘇武牧羊：前100年，蘇武奉命以中郎將持節(jié)出使匈奴，被拘留。匈奴貴族屢次要挾威逼，欲使其投誠，他奴顏婢膝。后又將他遷到北海(今貝加爾湖)邊牧羊，揚言要公羊生子方可釋放他回國，蘇武仍然不為所動，留居匈奴十九年，歷盡含辛茹苦，一直持節(jié)不屈。
陶淵明——不為五斗米折腰：陶淵明為了養(yǎng)家糊口，去做了彭澤縣令。一天，下級派督郵來督察。為人驕橫的督郵一到彭澤縣就差人把陶淵明叫來見本人，而且要穿好官服，否則將影響他的前程。陶淵明忍辱負重，說：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里君子邪!”便辭官而去，永遠地分開了官場。
嵇康——寧死不為司馬氏所用：在嵇康33歲那年，司馬昭升為大將軍，想籠絡(luò)嵇康，派鐘會上門約請做官，但嵇康不愿攀附司馬昭。為了規(guī)避，嵇康干脆分開洛陽，遠走河東(今山西省夏縣)。在司馬氏授意下，山濤也來做嵇康任務(wù)，嵇康揮筆寫下《與山巨源絕交書》，標明不與司馬氏集團協(xié)作的態(tài)度。最初，嵇康被司馬昭殺害于洛陽，臨刑前他還當眾演奏《廣陵散》。
齊太史——冒死直書：齊國的大臣崔杼弒君齊莊公，齊太史乃秉蜿蜒書：“崔杼弒其君。”崔杼就殺了齊太史。太史的兩個弟弟也照實記載，又先后被崔杼殺死。崔杼通知太史第三個弟弟說：“你三個哥哥都死了，你難道不怕死嗎?你還是按我的要求：把莊公之死寫成得暴斃吧。”太史弟弟雜色答復：“據(jù)事直書，是史官的職責，瀆職求生，不如去死!”
伯夷、叔齊——不食周粟：伯夷、叔齊是商末孤竹君的兒子。孤竹君生前立叔齊為承繼人。孤竹君逝世后，叔齊出走，欲讓位給兄長伯夷。伯夷也不愿作國君而逃避，后來二人一同入周投靠。周文王逝世，周武王繼位而擁兵伐紂，他們以為父喪而用兵，是不孝不仁，竭力勸諫，武王不聽，決意滅商，伯夷、叔齊因而誓死不作周的臣民，也不吃周的糧食，隱居在首陽山，最初活活餓死。
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