歷史上馮友蘭是誰
馮友蘭是我國著名的哲學(xué)家、教育家，是我國哲學(xué)界里舉足輕重的人物。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的歷史上馮友蘭的簡介，希望對你有幫助。
歷史上馮友蘭的簡介
馮友蘭(1895年12月4日-1990年11月26日)，字芝生，河南南陽唐河縣人，中國哲學(xué)家、哲學(xué)史家。馮友蘭出生在一個“詩禮人家”，家境殷富，極重教育。早期確立了新實(shí)在主義的哲學(xué)信仰，并把新實(shí)在主義同程朱理學(xué)的結(jié)合，20世紀(jì)五六十年代放棄其新理學(xué)體系，接受馬克思主義。由于馮友蘭在__中阿諛權(quán)力，備受爭議。
馮友蘭的生平簡介
馮友蘭，祖籍乃是我國的河南省南陽市。是我國當(dāng)代的一代杰出的教育家、哲學(xué)家，生平在教育界和哲學(xué)界做出了較大的貢獻(xiàn)，在馮友蘭死后，被譽(yù)為我國文學(xué)史上的偉大儒學(xué)家，聲名響徹國內(nèi)外。
馮友蘭的生活并不是一番風(fēng)順的，也是經(jīng)歷了不少波折的。馮友蘭的家庭可以說是書香世家，其祖父、其父親都是典型的讀書人，祖父雖無功名傍身，但卻尤其善長作詩，而父親則是取得了進(jìn)士的功名。馮友蘭的文化教育經(jīng)歷，同大多數(shù)人一樣，都是經(jīng)歷了按部就班的學(xué)習(xí)，從小學(xué)到高中，學(xué)習(xí)成績一直名列前茅，加上家庭文化的熏陶，馮友蘭已經(jīng)取得了一定的文學(xué)修為，在高中學(xué)業(yè)結(jié)束后，馮友蘭以優(yōu)異的成績考取了北京大學(xué)，從此開啟了他的哲學(xué)之路。
完成學(xué)業(yè)之后的馮友蘭與任坤兩人喜結(jié)良緣，度過了一段浪漫而平實(shí)的日子，任坤作為馮友蘭的賢內(nèi)助，真是給馮友蘭生活上帶來了很大的幫助，在馮友蘭專心研究哲學(xué)的時候，家庭生活則全依賴任坤的操持。但在_時期，馮友蘭受到了深深的肉體與精神的折磨，任坤則在這段時期永久的離開了馮友蘭，給予了馮友蘭深沉的打擊。這就是馮友蘭簡介，這就是馮友蘭的一生。
馮友蘭的歷史貢獻(xiàn)
1923年夏，馮友蘭著作《人生理想之比較研究》(又名《天人損益論》)1924年又寫成《人生哲學(xué)[3]》，作為高中教材之用，在這本書中，馮友蘭確立了其新實(shí)在主義的哲學(xué)信仰，并開始把新實(shí)在主義同程朱理學(xué)結(jié)合起來。在燕京大學(xué)任教期間，馮友蘭講授中國哲學(xué)史，分別于1931年、1934年完成《中國哲學(xué)史》上、下冊，后作為大學(xué)教材，為中國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。
從1939年到1946年7年間馮友蘭連續(xù)出版了六本書，稱為“貞元之際所著書”：《新理學(xué)[4]》(1937)、《新世訓(xùn)》(1940)、《新事論》(1940)、《新原人》(1942)、《新原道》(1945)、《新知言》(1946)。通過“貞元六書”，馮友蘭創(chuàng)立了新理學(xué)思想體系，使他成為中國當(dāng)時影響最大的哲學(xué)家。
二十世紀(jì)五六十年代是馮友蘭學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)型期。新中國成立后，馮友蘭放棄其新理學(xué)體系，接受馬克思主義，開始以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國哲學(xué)史。著有《中國哲學(xué)史新編》第一、二冊、《中國哲學(xué)史論文集》、《中國哲學(xué)史論文二集》、《中國哲學(xué)史史料學(xué)初稿》、《四十年的回顧》和七卷本的《中國哲學(xué)史新編》等書。
馮友蘭的人物評價
馮友蘭一生勤勉，著述宏富。畢生以復(fù)興中華傳統(tǒng)文化、宏揚(yáng)儒家哲學(xué)思想為己任。如果說，馮氏前期(抗戰(zhàn)以前)的治學(xué)旨趣在于整理研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)，而直可稱其為哲學(xué)史家的話，那么，他后期(抗戰(zhàn)爆發(fā)后，尤其是抗戰(zhàn)期間)的為學(xué)進(jìn)路則重在以“六經(jīng)注我”的精神，運(yùn)用西方新實(shí)在論哲學(xué)重新詮釋、闡發(fā)儒家思想，以作為復(fù)興中華民族之理論基礎(chǔ)。這一時期寫成的以《新理學(xué)》為核心的“貞元六書”構(gòu)成了一套完整的新儒家哲學(xué)思想體系。它既是馮氏哲學(xué)思想成熟的標(biāo)志，也是他一生治學(xué)的最高成就，并因此而奠定了他作為“現(xiàn)代新儒家”的地位，成為一位繼往開來，具有國際聲譽(yù)的一代哲人。
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