國學(xué)大師馮友蘭的生平簡介
馮友蘭(1895年12月4日-1990年11月26日)，字芝生，河南南陽唐河縣人，中國哲學(xué)家、哲學(xué)史家。下面學(xué)習(xí)啦小編整理了國學(xué)大師國學(xué)大師馮友蘭的人物資料，歡迎大家的閱讀!
國學(xué)大師馮友蘭的人物簡介
國學(xué)大師馮友蘭(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南陽唐河人。1912年入上海中國公學(xué)大學(xué)預(yù)科班，1915年入北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1919年赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒髿v任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長兼哲學(xué)系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學(xué)校務(wù)會議主席。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。1952年后一直為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。
國學(xué)大師馮友蘭的哲學(xué)貢獻(xiàn)
1923年夏，國學(xué)大師馮友蘭著作《人生理想之比較研究》(又名《天人損益論》)1924年又寫成《人生哲學(xué)[3]》，作為高中教材之用，在這本書中，國學(xué)大師馮友蘭確立了其新實(shí)在主義的哲學(xué)信仰，并開始把新實(shí)在主義同程朱理學(xué)結(jié)合起來。在燕京大學(xué)任教期間，國學(xué)大師馮友蘭講授中國哲學(xué)史，分別于1931年、1934年完成《中國哲學(xué)史》上、下冊，后作為大學(xué)教材，為中國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)。
創(chuàng)立新理學(xué)思想體系
從1939年到1946年7年間國學(xué)大師馮友蘭連續(xù)出版了六本書，稱為“貞元之際所著書”：《新理學(xué)[4]》(1937)、《新世訓(xùn)》(1940)、《新事論》(1940)、《新原人》(1942)、《新原道》(1945)、《新知言》(1946)。通過“貞元六書”，國學(xué)大師馮友蘭創(chuàng)立了新理學(xué)思想體系，使他成為中國當(dāng)時影響最大的哲學(xué)家。
二十世紀(jì)五六十年代是國學(xué)大師馮友蘭學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)型期。新中國成立后，國學(xué)大師馮友蘭放棄其新理學(xué)體系，接受馬克思主義，開始以馬克思主義為指導(dǎo)研究中國哲學(xué)史。著有《中國哲學(xué)史新編》第一、二冊、《中國哲學(xué)史論文集》、《中國哲學(xué)史論文二集》、《中國哲學(xué)史史料學(xué)初稿》、《四十年的回顧》和七卷本的《中國哲學(xué)史新編》等書。
學(xué)術(shù)行年簡譜
國學(xué)大師馮友蘭的人物評價
國學(xué)大師馮友蘭一生勤勉，著述宏富。畢生以復(fù)興中華傳統(tǒng)文化、宏揚(yáng)儒家哲學(xué)思想為己任。如果說，馮氏前期(抗戰(zhàn)以前)的治學(xué)旨趣在于整理研究中國傳統(tǒng)哲學(xué)，而直可稱其為哲學(xué)史家的話，那么，他后期(抗戰(zhàn)爆發(fā)后，尤其是抗戰(zhàn)期間)的為學(xué)進(jìn)路則重在以“六經(jīng)注我”的精神，運(yùn)用西方新實(shí)在論哲學(xué)重新詮釋、闡發(fā)儒家思想，以作為復(fù)興中華民族之理論基礎(chǔ)。這一時期寫成的以《新理學(xué)》為核心的“貞元六書”構(gòu)成了一套完整的新儒家哲學(xué)思想體系。它既是馮氏哲學(xué)思想成熟的標(biāo)志，也是他一生治學(xué)的最高成就，并因此而奠定了他作為“現(xiàn)代新儒家”的地位，成為一位繼往開來，具有國際聲譽(yù)的一代哲人。
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