國(guó)學(xué)大師熊十力的簡(jiǎn)介
熊十力是我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上最具有原創(chuàng)力、影響力的哲學(xué)家。他奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的哲學(xué)形上學(xué)基礎(chǔ)。熊十力先生是一代大哲、現(xiàn)代新儒家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的國(guó)學(xué)大師熊十力的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
國(guó)學(xué)大師熊十力的簡(jiǎn)介
熊十力幼時(shí)在家隨兄讀書(shū)，14歲從軍，1905年考入湖北陸軍特別小學(xué)堂，在校期間，加入武昌“科學(xué)補(bǔ)習(xí)所”、“日知會(huì)”等反清革命團(tuán)體，武昌起義后參加光復(fù)黃州活動(dòng)，后赴武昌，被任命為湖北軍政府參謀。1917年赴廣州參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”。失敗后，決意專心從事哲學(xué)研究。先后在武昌文華大學(xué)、天津南開(kāi)中學(xué)、北京大學(xué)、浙江大學(xué)任教。全國(guó)解放后，以“特別邀請(qǐng)人士“身份參加首屆全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議，后被選為全國(guó)政協(xié)二、三、四屆委員。因反對(duì)__，1968年5月24日絕食身亡。
著有《新唯識(shí)論》、《原儒》、《體用論》、《明心篇》、《佛教名相通釋》、《乾坤衍》等書(shū)。其學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，在哲學(xué)界自成一體，“熊學(xué)”研究者也遍及全國(guó)和海外，《大英百科全書(shū)》稱“熊十力與馮友蘭為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)之杰出人物”。
熊十力有二女一子：長(zhǎng)女幼光，在北京航空學(xué)院退休，次女再光，曾在上海居住。其子熊世菩，曾就讀西南聯(lián)大，后在上海船舶研究所任職，已去世。其子有二子二女，兩女孩名分別為“原“、“儒“。而二子各育一女，名為“明心“、“明宗“;以喻后輩對(duì)老人的紀(jì)念。據(jù)說(shuō)其曾孫女熊明心是上海復(fù)旦哲學(xué)系碩士生，現(xiàn)免試經(jīng)推薦去德國(guó)深造。
國(guó)學(xué)大師熊十力的故事
【少而穎悟】
熊十力自幼即與眾不同，獨(dú)具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“舉頭天外望，無(wú)我這般人。”令其父兄詫異不已。十六七歲時(shí)，他即四處游學(xué)，當(dāng)他最先讀到陳白沙的“禽獸說(shuō)”時(shí)，忽起神解，“頓悟血?dú)庵|非我也，只此心此理，方是真我?！辈闹蓄I(lǐng)悟到人生之意義與價(jià)值。絕非是趨利避害、去苦就樂(lè)等外在滿足，而在領(lǐng)悟人生之意義與價(jià)值，體識(shí)至大至剛之“真我”，以合于天地萬(wàn)物之理。這一覺(jué)悟基本上奠定了他以后的治學(xué)方向。
【辛亥歷練】
辛亥革命時(shí)期，熊十力痛感清王朝政治腐朽，民族危機(jī)深重，常以范仲淹“先天下之憂而憂”一語(yǔ)置諸座右而自警。在博覽群書(shū)的過(guò)程中，他深迷于“格致啟蒙”之類著作，而視六經(jīng)諸子為圭臬。且深受明清之際王船山、黃梨洲、顧亭林等大哲之著作以及清末嚴(yán)幾道、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等維新志士之論著的影響，而“慨然有革命之志”，決心為反清而奔走呼號(hào)。
1902年，熊氏為策動(dòng)軍隊(duì)而投湖北新軍第三十一標(biāo)當(dāng)兵，白天操練，夜間讀書(shū)，并向報(bào)館投稿，倡導(dǎo)革新現(xiàn)實(shí)，救亡圖存。此間，他逐漸認(rèn)識(shí)了宋教仁、呂大森、劉靜庵、張難先等革命志士，并在1904年共同創(chuàng)建第一個(gè)革命團(tuán)體——科學(xué)補(bǔ)習(xí)所，秘密宣講革命思想，倡導(dǎo)反帝反清，救國(guó)救民。1906年，熊十力加入日知會(huì)，并組織黃岡軍學(xué)界講習(xí)社，聯(lián)絡(luò)各方志士，為發(fā)動(dòng)起義作準(zhǔn)備，后因事泄而遭清廷通緝，他只好潛歸鄉(xiāng)里教書(shū)。1911年，他參加了震驚中外的武昌起義，并任湖北督軍府參謀。辛亥革命失敗后，他又追隨孫中山參加護(hù)法運(yùn)動(dòng)。但由于軍閥政客的排擠，孫中山后來(lái)被迫離開(kāi)軍政府，護(hù)法運(yùn)動(dòng)亦宣告失敗，這給熊十力以很大打擊。他目睹“黨人竟權(quán)爭(zhēng)利，革命終無(wú)善果”，內(nèi)心非常痛苦，常?！蔼?dú)自登高，蒼茫望天，淚盈盈雨下”。他根據(jù)自己的所歷所見(jiàn)，總結(jié)出：禍亂之起因皆在于軍閥官僚之貪淫侈糜。卑屈茍且，以及國(guó)民之昏然無(wú)知。于是，他下決心走出政治，“專力于學(xué)術(shù)，導(dǎo)人群之正見(jiàn)”。他認(rèn)為救國(guó)之根本似乎并不在于革命，而在于學(xué)術(shù)興盛，“于是始悟我生來(lái)一大事，實(shí)有政治革命之外者，痛悔以往隨俗浮沉無(wú)真志，誓絕世緣，而為求己之學(xué)”(《十力語(yǔ)要》)。從此以后，熊十力遂決然脫離政界，專心于“求己之學(xué)”，以增進(jìn)國(guó)民的道德為己任。這是他一生中最重大的轉(zhuǎn)折。
【由儒轉(zhuǎn)佛】
1920年，熊十力進(jìn)入南京支那內(nèi)學(xué)院從歐陽(yáng)竟無(wú)大師研習(xí)佛學(xué)。其間首尾三年，潛心苦修，獨(dú)具慧心，頗有創(chuàng)獲，而生活卻艱苦異常，唯一的一條中裝長(zhǎng)褲，常是洗了之后要等晾干才能外出。1922年，受梁漱溟等人的揄?yè)P(yáng)與舉薦，熊十力被蔡元培聘為北大主講佛家法相唯識(shí)的特約講師。一到北大，他即打破“師生蟻聚一堂”之學(xué)院式教學(xué)方式，而采取古代師生朝夕相處，自由隨和的書(shū)院式教學(xué)，力主道德與學(xué)問(wèn)并重，生活與學(xué)習(xí)一致。在主講《唯識(shí)學(xué)概論》的過(guò)程中，他對(duì)唯識(shí)論逐漸由懷疑而至展開(kāi)批判，并開(kāi)始構(gòu)造他獨(dú)出心裁的“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系。
1932年，竭熊氏十年之力的煌煌巨作《新唯識(shí)論》(文言文本)出版，這標(biāo)志著蜚聲中外的“新唯識(shí)論”哲學(xué)體系的誕生。但此書(shū)一出，即刻遭到佛學(xué)界人士尤其是內(nèi)學(xué)院師友之群起攻擊。其師歐陽(yáng)閱后痛言：“滅棄圣言，唯子真為尤”，措辭嚴(yán)厲。歐陽(yáng)弟子劉衡如更著《破新唯識(shí)論》對(duì)熊氏其書(shū)進(jìn)行系統(tǒng)破斥，指責(zé)他“于唯識(shí)學(xué)幾乎全無(wú)知曉”，并指斥其書(shū)乃“雜取中土儒道兩家之義，又旁采印度外道之談，懸揣佛法，臆當(dāng)亦爾”。熊十力自不甘沉默，立即應(yīng)戰(zhàn)，并著成《破(破新唯識(shí)論)》一書(shū)，對(duì)劉氏之斥逐一解除。他為自己辯護(hù)說(shuō)，《新》著“義既遠(yuǎn)離唯識(shí)，旨亦上符般若”，認(rèn)為自己非但沒(méi)有離經(jīng)叛道，反而是對(duì)佛學(xué)的維護(hù)和發(fā)展，與歐陽(yáng)等人相反的是，蔡元培、馬一浮等人卻對(duì)此書(shū)推崇備至，評(píng)價(jià)甚高。
蔡元培稱熊氏乃二千年來(lái)以哲學(xué)家之立場(chǎng)闡揚(yáng)佛學(xué)最精深之第一人。馬一浮先生更在序言中熊十力與王弼、龍樹(shù)并提，稱其學(xué)識(shí)創(chuàng)見(jiàn)乃超越于道生、玄奘、窺基等古代佛學(xué)大師之上，真可謂推崇至極!
國(guó)學(xué)大師熊十力的哲學(xué)觀點(diǎn)
熊十力主要的哲學(xué)觀點(diǎn)是：體用、心物、能質(zhì)、天人不二。他所謂“體”是“心體”、“性體”，即人的生命存在的本體、宇宙萬(wàn)物之本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的本體和道德的主體。所謂“體用不二”，也就是肯定生命的意義和人生的價(jià)值，是為了在物欲橫流的世界重新尋找“人生本質(zhì)”和“宇宙本體”。熊氏認(rèn)為，吾人與天地萬(wàn)物所同具的仁心本體，內(nèi)蘊(yùn)著極大的力量，可以創(chuàng)造出、生化出整個(gè)人文世界。他高揚(yáng)了仁心本體剛健、創(chuàng)生的特質(zhì)，實(shí)際上是以積極的人生態(tài)度、生命意識(shí)和人本精神去面對(duì)世界，創(chuàng)造世界，同時(shí)又主張不被人們創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)世界和人文建制所異化、所遮蔽，以致忘卻、淪喪了人之所以為人的根基。
熊十力是我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上最具有原創(chuàng)力、影響力的哲學(xué)家。他奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的哲學(xué)形上學(xué)基礎(chǔ)。他的“體用不二”之論，成為整個(gè)當(dāng)代新儒學(xué)思潮“重立大本、重開(kāi)大用”和“保內(nèi)圣，開(kāi)新外王”的濫觴，亦成為這一思潮的基本思想間架。熊十力的全部工作，簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是面對(duì)西學(xué)的沖擊，在儒學(xué)價(jià)值系統(tǒng)崩壞的時(shí)代，重建儒學(xué)的本體論，重建人的道德自我，重建中國(guó)文化的主體性。他的學(xué)生唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀正是在他的精神感召之下，沿著他開(kāi)創(chuàng)的精神方向和他奠立的形上基礎(chǔ)而加以發(fā)揮、擴(kuò)展、深化、揚(yáng)棄的。學(xué)界把他們師徒視為現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的中堅(jiān)。
綜觀熊十力哲學(xué)，大致經(jīng)歷了由融儒入佛到儒佛同參，再到融佛入儒、歸宗儒學(xué)的演進(jìn)歷程。其一生為學(xué)，融貫中西，平章華梵，摒棄陳說(shuō)，絕少依傍。其“新唯識(shí)論”哲學(xué)思想體系建構(gòu)宏偉，構(gòu)思奇巧，富有創(chuàng)發(fā)，獨(dú)具特色。他是新儒學(xué)發(fā)展歷程中，繼梁漱溟之后，極具開(kāi)創(chuàng)性的一代大師。其哲學(xué)思想雖有不少局限，但他以其廣闊的文化視野、獨(dú)具的哲人慧思，提出并力求解決的人生問(wèn)題與文化問(wèn)題，諸如人的終極關(guān)切、人與自然的關(guān)系、人的困惑和疏離等，他憑著對(duì)生命存在的獨(dú)特體驗(yàn)，所作出的對(duì)人的內(nèi)在的道德自覺(jué)、價(jià)值自覺(jué)、文化自覺(jué)的闡揚(yáng)，又為世人開(kāi)創(chuàng)了一條探尋價(jià)值的新路，而具有普遍的世界意義。正因?yàn)槿绱耍苁Φ恼軐W(xué)思想才在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起越來(lái)越廣泛的注意和重視。
熊十力主要的哲學(xué)觀點(diǎn)是：體用不二、心物不二、能質(zhì)不二、天人不二。人與天地萬(wàn)物同具仁心本體，內(nèi)蘊(yùn)著極大的力量，可以創(chuàng)造、生化。又主張人不被人創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)世界和人文建制所異化、所遮蔽，以致忘卻人之所以為人的根蒂。
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