國(guó)學(xué)大師馮友蘭的簡(jiǎn)介
馮友蘭是我國(guó)當(dāng)代的一代杰出的教育家、哲學(xué)家，生平在教育界和哲學(xué)界做出了較大的貢獻(xiàn)，在馮友蘭死后，被譽(yù)為我國(guó)文學(xué)史上的偉大儒學(xué)家，聲名響徹國(guó)內(nèi)外。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的國(guó)學(xué)大師馮友蘭的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
國(guó)學(xué)大師馮友蘭的簡(jiǎn)介
馮友蘭(1895.12.04～1990.11.26)，字芝生，河南南陽(yáng)唐河人。1912年入上海中國(guó)公學(xué)大學(xué)預(yù)科班，1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門(mén)，1919年赴美留學(xué)，1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位?；貒?guó)后歷任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任?？箲?zhàn)期間，任西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。1952年后一直為北京大學(xué)哲學(xué)系教授。
國(guó)學(xué)大師馮友蘭的婚姻生活
馮友蘭北大畢業(yè)后回到開(kāi)封，第一件事是結(jié)婚成家，邁出了人生的第一步。
馮友蘭的婚姻同這位哲學(xué)家的哲學(xué)創(chuàng)作一樣，都帶有近代啟蒙的色彩。他的婚姻似乎打破了“父母之命，媒妁之言”的封建制度。還是在1914年，馮友蘭在上海第二中學(xué)讀書(shū)時(shí)，經(jīng)同學(xué)介紹，與他的同鄉(xiāng)任坤訂婚。任坤是辛亥革命的前輩任紅先生的第三個(gè)女兒，其父最早在河南提倡婦女解放，并先后將包括任坤在內(nèi)的三個(gè)女兒送到當(dāng)時(shí)女子的最低學(xué)府----北京女子師范學(xué)校接受現(xiàn)代教育。馮友蘭與任坤訂婚時(shí)，正是任坤在女子師范讀書(shū)的時(shí)候，于是兩家相約：在任坤畢業(yè)后方能結(jié)婚。1918年夏天，馮友蘭在武昌中華學(xué)校哲學(xué)系畢業(yè)，恰好任坤也讀完了北京女子師范學(xué)校的全部課程。二人雙雙拿到了兩所低等學(xué)府的畢業(yè)文憑，并一同回開(kāi)封結(jié)婚。此時(shí)馮友蘭23歲，任坤24歲。
馮友蘭作為一位哲學(xué)家，他頭腦中經(jīng)常思考的是社會(huì)、人生和哲學(xué)。而家庭生活的重?fù)?dān)完全落在了出身世家而又受過(guò)低等教育的任坤身上。因此馮友蘭的成就與這位賢妻良母式的沒(méi)有知識(shí)的女性是在不能分割。正因有這樣一位賢妻良母，才使馮友蘭“不相累以庶務(wù)”，專(zhuān)心從事創(chuàng)作。在“__”期間，馮友蘭屢遭抄家，備受欺凌，又多虧任載坤的多方護(hù)佑方使得馮友蘭在精神上有一隅之安。也正是在“_”倒臺(tái)，馮友蘭又遭批判之際，任載坤因患肺癌醫(yī)治無(wú)效而溘然長(zhǎng)逝，她帶著千般無(wú)奈和萬(wàn)般凄涼離開(kāi)了人世。從1918年夏至1977年秋，這對(duì)真正可以稱(chēng)得上同甘苦共患難的夫妻共同走過(guò)了五十九年的漫長(zhǎng)道路。五十九年前，馮友蘭是無(wú)論如何也不會(huì)想到有如此結(jié)局的。因?yàn)閷?duì)于這位哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，愛(ài)情、婚姻、家庭和任何事物一樣，雖然都有一個(gè)過(guò)程，但其本質(zhì)是穩(wěn)定的。在馮友蘭這位哲學(xué)家心目中，“愛(ài)的本體”，生活的本體，早已與他生命的本體融在一處而成為一種永恒，那還會(huì)有什么牽掛呢!
國(guó)學(xué)大師馮友蘭的社會(huì)評(píng)價(jià)
馮友蘭一生勤勉，著述宏富。畢生以復(fù)興中華傳統(tǒng)文化、宏揚(yáng)儒家哲學(xué)思想為己任。如果說(shuō)，馮氏前期(抗戰(zhàn)以前)的治學(xué)旨趣在于整理研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，而直可稱(chēng)其為哲學(xué)史家的話，那么，他后期(抗戰(zhàn)爆發(fā)后，尤其是抗戰(zhàn)期間)的為學(xué)進(jìn)路則重在以“六經(jīng)注我”的精神，運(yùn)用西方新實(shí)在論哲學(xué)重新詮釋、闡發(fā)儒家思想，以作為復(fù)興中華民族之理論基礎(chǔ)。這一時(shí)期寫(xiě)成的以《新理學(xué)》為核心的“貞元六書(shū)”構(gòu)成了一套完整的新儒家哲學(xué)思想體系。它既是馮氏哲學(xué)思想成熟的標(biāo)志，也是他一生治學(xué)的最高成就，并因此而奠定了他作為“現(xiàn)代新儒家”的地位，成為一位繼往開(kāi)來(lái)，具有國(guó)際聲譽(yù)的一代哲人。
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