約翰·杜威是偉大的教育家和哲學(xué)家。提出關(guān)于教育的本質(zhì)對(duì)后世有一定影響。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你收集整理的約翰杜威教育本質(zhì)論介紹，希望對(duì)你有幫助!

　　闡述約翰杜威教育本質(zhì)論

　　杜威認(rèn)為教育過(guò)程本質(zhì)是個(gè)人因素和社會(huì)因素的協(xié)調(diào)或平衡。因此他提出了杜威教育論的三個(gè)本質(zhì)命題，以下三點(diǎn)就是杜威教育論的本質(zhì)。

　　第一點(diǎn)就是“教育即生長(zhǎng)”。他認(rèn)為，教育能夠讓兒童本能的能力不斷生長(zhǎng)，那些教育者必須要為兒童的生長(zhǎng)提供必要的條件。在他的觀點(diǎn)中，兒童具有很大的依賴性和可塑性，所以有著很強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力。但是正因?yàn)槿绱?，?duì)于兒童的教育，要循序漸進(jìn)，不可操之過(guò)急。

　　杜威認(rèn)為，教育的目的溶在教育的過(guò)程中，教育不是讓兒童強(qiáng)迫吸收社會(huì)的東西，而是要讓人類與生俱來(lái)的能力得到更好的生長(zhǎng)。

　　第二點(diǎn)理論就是教育即生活。杜威認(rèn)為，兒童的教育是從生活中開(kāi)始的。生活能為兒童的成長(zhǎng)，提供諸多的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。生活的本性就是生存，努力生存就是一個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程。教育與生活的關(guān)系，就如同營(yíng)養(yǎng)和生理生活的關(guān)系一樣。對(duì)兒童的教育，必須同兒童眼前的生活結(jié)合起來(lái)，要讓兒童適應(yīng)整一個(gè)生活環(huán)境，這樣才能更好的被教育。

　　杜威教育本質(zhì)論的第三個(gè)觀點(diǎn)就是教育就是經(jīng)驗(yàn)的改組和改造。他認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是教育的基礎(chǔ)，兒童就是不斷在生活成長(zhǎng)，不斷汲取生活的經(jīng)驗(yàn)。并且將原有的經(jīng)驗(yàn)不斷組合和改造，成為自己所需要的營(yíng)養(yǎng)，這就是教育的最好狀態(tài)。在杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程就是一個(gè)不斷被修正的過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)不再是看不到的東西，而是變成了一種行為和行動(dòng)，指引著兒童的成長(zhǎng)方向。

　　約翰·杜威的軼事

　　身為一個(gè)著名的哲學(xué)家，杜威身上發(fā)生的一些軼事，也是令讀者感慨萬(wàn)千。

　　有一天，杜威和一群哲學(xué)家在百老匯的大街上行走。百老匯是美國(guó)的喜劇活動(dòng)中心，那邊有著許許多多電影放映的地方。于是，有一個(gè)朋友就提議，大家一起去看露天電影。這個(gè)想法很快引起了大家的共鳴。由于剛剛還在思考哲學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)家們，還沒(méi)反應(yīng)細(xì)想，就往露天電影院方向走去。走到了露天電影院門口，才突然恍然大悟?，F(xiàn)在是白天，而露天電影院晚上才開(kāi)始營(yíng)業(yè)，那群哲學(xué)家才意識(shí)到托馬斯·鮑威爾的一句話：“電影是要求黑暗，但是黑暗在這個(gè)角落的白天里，并不是那么猖獗。”這是一句有著哲理同時(shí)也有詩(shī)意的話。說(shuō)明在杜威的生活里，處處都是詩(shī)意化的哲學(xué)。他認(rèn)為，生活的就是哲學(xué)的一部分。

　　約翰杜威不僅對(duì)美國(guó)的教育哲學(xué)事業(yè)有著重要的影響，也培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的中國(guó)學(xué)生。他在哥倫比亞大學(xué)做教授時(shí)，有著不少中國(guó)求學(xué)者。這批學(xué)生包括胡適、郭秉文、陶行知、陳鶴琴、張伯苓、李建勛、蔣夢(mèng)麟等。這些人回到中國(guó)以后，影響了中國(guó)歷史進(jìn)程，他們?yōu)橹袊?guó)近現(xiàn)代的教育事業(yè)，作出了卓越的貢獻(xiàn)。這些人對(duì)自己的導(dǎo)師杜威教授，也給予了高度的評(píng)價(jià)?；蛟S杜威自己也沒(méi)想到，由于他的授教，改變了一個(gè)國(guó)家的教育歷史。

　　約翰·杜威的評(píng)價(jià)

　　首先，約翰·杜威是偉大的教育家和哲學(xué)家。這一點(diǎn)是毋庸置疑的。約翰·杜威與皮爾士、詹姆士三人，被認(rèn)為是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的重要代表人物。

　　他的思想在20世紀(jì)20年代極為流行，是教育的新準(zhǔn)則。但是，好景不長(zhǎng)，在30年代初期，杜威的教育理論受到了批判。要素主義提出者巴格萊認(rèn)為進(jìn)步教育沒(méi)有學(xué)業(yè)成績(jī)的要求;學(xué)習(xí)沒(méi)有系統(tǒng)和順序;不重視基礎(chǔ)教育導(dǎo)致教育沒(méi)有效率;拋棄了教育的紀(jì)律性，輕視了教育的作用。永恒主義的提出人赫欽斯認(rèn)為，約翰·杜威的教育論忽視了學(xué)習(xí)決定的知識(shí)和掌握道德的重要性;忽視了人類理性的發(fā)展;赫欽斯認(rèn)為教育不是生活本身的復(fù)本，而是生活的的準(zhǔn)備。

　　就這樣，約翰·杜威的教育思想在30年代受到了批判，正是因?yàn)檫@種評(píng)價(jià)，使得那時(shí)候的美國(guó)出現(xiàn)了許多的教學(xué)制度和教學(xué)方法，進(jìn)一步影響了進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)和新教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

　　直到60年代，約翰·杜威的教育論又被人們所提及，對(duì)他又重新進(jìn)行了評(píng)價(jià)。認(rèn)為約翰·杜威是世界教育思想歷史上的一個(gè)偉大的巨人。他的教育理論不僅系統(tǒng)規(guī)范、范圍全面、論證精微，而且對(duì)現(xiàn)代的教育來(lái)說(shuō)，又有著新的時(shí)代氣息。

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