約翰·杜威是美國(guó)著名的哲學(xué)家和教育家，那么約翰·杜威生平如何?下面是學(xué)習(xí)啦小編為你收集整理的約翰·杜威生平簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助!

　　約翰·杜威生平簡(jiǎn)介

　　約翰·杜威，1859年10月20日生于美國(guó)佛蒙特州。小時(shí)候的約翰·杜威比較內(nèi)向，很少說(shuō)話，同時(shí)此時(shí)的他也不是一個(gè)聰明的小孩。不過(guò)約翰·杜威很喜歡看書。在中學(xué)畢業(yè)后，他就進(jìn)入了維蒙特大學(xué)。這是當(dāng)?shù)氐囊凰拇髮W(xué)。在大學(xué)中，約翰·杜威學(xué)修過(guò)不少語(yǔ)言，包括希臘文和拉丁文。同時(shí)他也對(duì)解析幾何微積分以及自然科學(xué)感興趣。

　　1879年，約翰·杜威大學(xué)畢業(yè)，開始了他的教師生涯，并且半工半讀，繼續(xù)研究哲學(xué)。1882年，約翰·杜威首次發(fā)表學(xué)術(shù)論文。兩年后，他獲得了霍普金斯大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。

　　約翰·杜威將哲學(xué)和教育相結(jié)合，提出了特殊的教育理論。他從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和人的機(jī)能心理學(xué)的角度出發(fā)，批判了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的教育，就教育的本質(zhì)提出了“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”的兩個(gè)觀點(diǎn)。

　　在約翰·杜威的實(shí)用主義理論中，教學(xué)論是一個(gè)至關(guān)重要的點(diǎn)。約翰·杜威提出了“從做中學(xué)”、“思維與教學(xué)”這兩個(gè)理論，為后世的教育事業(yè)發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

　　約翰·杜威的主要著作有《哲學(xué)之改造》、《自由與文化》、《經(jīng)驗(yàn)和自然》、《經(jīng)驗(yàn)和自然》等，涉及了科學(xué)、藝術(shù)、政治、教育等方面，開創(chuàng)了教育的新時(shí)代。他所提出的實(shí)用主義，成為了美國(guó)特有的文化。

　　1952年6月1日，約翰·杜威因病去世。

　　約翰·杜威的成就

　　約翰杜威一生有著很多的榮譽(yù)。他是美國(guó)公認(rèn)的教育家和哲學(xué)家。他在1884年獲得了霍布金斯大學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位，成為了一個(gè)哲學(xué)研究家。也是在同一年，約翰杜威被密歇根大學(xué)聘請(qǐng)為哲學(xué)和心理學(xué)的講師，開始了他的教師生涯。1888年開始，約翰杜威開始明尼蘇達(dá)大學(xué)做哲學(xué)系教授。1894年，他又到芝加哥大學(xué)哲學(xué)教授，同時(shí)擔(dān)任芝加哥大學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)系的主任。1899年，約翰杜威當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席。1910年，約翰杜威成為了美國(guó)國(guó)家科學(xué)院的院士，達(dá)到了人生的新的高峰。

　　約翰杜威作為一個(gè)教育學(xué)家，他培養(yǎng)出了許許多多的優(yōu)秀的教育家。包括影響了中國(guó)近代歷史的胡適、蔣夢(mèng)麟等中國(guó)著名的教育家。同時(shí)，杜威反對(duì)傳統(tǒng)教育的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)教育要從實(shí)踐中學(xué)習(xí)、要用實(shí)踐來(lái)充實(shí)經(jīng)驗(yàn)。這種思想，對(duì)中國(guó)近代的蔡元培、晏陽(yáng)初甚至后來(lái)的國(guó)家主席毛澤東都有著一定的影響。約翰為世界教育事業(yè)做出了積極的貢獻(xiàn)。

　　與此同時(shí)，約翰杜威為后世留下了不少的著作。涉及了科學(xué)、藝術(shù)、政治宗教等。包括《自由和文化》、《兒童與教材》、《哲學(xué)之改造》、《自由與文化》、《我的教育信條》、《人類的問(wèn)題》等一系列書籍，為后世人學(xué)習(xí)借鑒提供了“經(jīng)驗(yàn)”。

　　約翰·杜威的價(jià)值哲學(xué)思想

　　第一個(gè)哲學(xué)概念是經(jīng)驗(yàn)。約翰·杜威認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)除了認(rèn)知意義以外，還有其他的性質(zhì)，包括喜怒哀樂(lè)行為等等。經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)在環(huán)境中，并會(huì)對(duì)某一個(gè)環(huán)境作出反應(yīng)。他說(shuō)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)單一的動(dòng)態(tài)的卻又完整的有機(jī)整體。經(jīng)驗(yàn)是相關(guān)的，是不可分割的。經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生，不僅跟當(dāng)時(shí)的情景有關(guān)，同時(shí)經(jīng)驗(yàn)也是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。這種經(jīng)驗(yàn)的含義，就是因?yàn)槎磐J(rèn)為個(gè)體是能夠存在環(huán)境之中，當(dāng)環(huán)境對(duì)個(gè)體有所行為時(shí)，個(gè)體會(huì)對(duì)環(huán)境產(chǎn)生反應(yīng)。這個(gè)反應(yīng)行為，被杜威稱為“施為”。杜威解釋經(jīng)驗(yàn)的含義，并不是完全從哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)闡述的，他也把生物學(xué)的內(nèi)容，加揉到經(jīng)驗(yàn)之中，成為了一個(gè)全新的“經(jīng)驗(yàn)”定義。

　　杜威哲學(xué)思想上的第二個(gè)概念就是“歷程”。他認(rèn)為在社會(huì)中，個(gè)體生物的演變，從自身的角度出發(fā)，具有目的性。歷程是個(gè)體發(fā)展的每個(gè)階段延續(xù)性的結(jié)合。杜威覺(jué)得，無(wú)論你做哪一件事，這是生活的一個(gè)片段。都是一種生存的活動(dòng)。從實(shí)際意義上來(lái)說(shuō)，這些活動(dòng)都是一個(gè)發(fā)展的歷程。要研究人對(duì)健康的認(rèn)識(shí)和理解，就應(yīng)該掌握人活動(dòng)的各個(gè)歷程，這樣才能落實(shí)。

　　杜威歷程和經(jīng)驗(yàn)作為他的哲學(xué)思想的概念，在這兩方面的基礎(chǔ)上，他探索確定了哲學(xué)世界觀的方法問(wèn)題。他主張將經(jīng)驗(yàn)和自然、主體和客體都結(jié)合起來(lái)，成為一個(gè)統(tǒng)一的整體。以知識(shí)為工具，將社會(huì)進(jìn)行一種改造。這就是杜威著名的實(shí)用主義哲學(xué)理論。

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