夸美紐斯的簡(jiǎn)介
揚(yáng)·阿姆斯·夸美紐斯是17世紀(jì)捷克教育家，是人類(lèi)教育史上里程碑式的人物。他一生致力于民族獨(dú)立、消除以及教育改革事業(yè)，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的夸美紐斯的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
夸美紐斯的簡(jiǎn)介
夸美紐斯(Johann.Amos.Comenius，1592—1670), 17世紀(jì)捷克的資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家，1592年3月28日出生于尼夫尼茨城的一位磨房主家庭。其父是"捷克兄弟會(huì)"受人尊敬的會(huì)員。他12歲時(shí)失去雙親成為孤兒，被寄養(yǎng)在親戚家中。1613年，夸美紐斯進(jìn)了德國(guó)海德堡大學(xué)，第二年因病中途輟學(xué)，后到外地療養(yǎng)，完成了學(xué)業(yè)。1614年，夸美紐斯回到捷克擔(dān)任普雷拉烏拉丁語(yǔ)學(xué)校的校長(zhǎng)，熱誠(chéng)地獻(xiàn)身于教育事業(yè)，專(zhuān)心研究教學(xué)改革問(wèn)題。在此期間，他編寫(xiě)了教學(xué)法指南書(shū)《簡(jiǎn)易語(yǔ)法規(guī)律》。1616年他被選為"兄弟會(huì)"牧師，兩年后任"兄弟會(huì)"學(xué)校校長(zhǎng)。
1618年，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)(1618-1648)爆發(fā)。1620年，捷克軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，捷克兄弟會(huì)受到殘酷迫害，夸美紐斯和一幫兄弟會(huì)會(huì)員輾轉(zhuǎn)流離于深山密林之中，喪失了所有的藏書(shū)和手稿。不久，又在流行的瘟疫中失去妻兒，境遇十分凄慘。1628年他被迫遷居波蘭的黎撒。此后，夸美紐斯飄泊國(guó)外，始終未能返回祖國(guó)。
從1628年到1641年，夸美紐斯一直住在波蘭的黎撒。在此期間，他主辦了各種類(lèi)型的學(xué)校，并撰寫(xiě)了許多教育著作。如《母親學(xué)校》(1628年)，《語(yǔ)文入門(mén)》1631年，《大教學(xué)論》(1632)，這些著作使夸美紐斯獲得了極大的聲譽(yù)。1641年，夸美紐斯應(yīng)邀到倫敦，后轉(zhuǎn)赴瑞典，幾年后，又應(yīng)邀去匈牙利，宣傳其泛智教育，開(kāi)辦了泛智學(xué)校，并寫(xiě)下了《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)校》、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》等多篇教育論文。他的泛智學(xué)校計(jì)劃開(kāi)辦七個(gè)年級(jí)，可惜只辦了前三個(gè)年級(jí)，計(jì)劃未能全部實(shí)現(xiàn)?？涿兰~斯在匈牙利期間，還撰寫(xiě)了《世界圖解》，該書(shū)是百科全書(shū)式的兒童啟蒙教育的教材，用新潁的方式編成圖文并茂，附有拉丁文和捷克文的對(duì)照說(shuō)明，被譯為歐州各國(guó)文字，流行甚廣。1650年夸美紐斯被推舉為捷克兄弟會(huì)的主教。1654年，他重返黎撒。1656年黎撒城毀于波蘭和瑞典的戰(zhàn)爭(zhēng)，夸美紐斯移居荷蘭的阿姆斯特丹，直至逝世。
夸美紐斯生活的時(shí)代正值西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在文化、思想領(lǐng)域，人權(quán)與神權(quán)、理性與信仰、現(xiàn)實(shí)與來(lái)世、科學(xué)與迷信、民主與專(zhuān)制之間發(fā)生了激烈碰撞。夸美紐斯具有強(qiáng)烈的民主主義、愛(ài)國(guó)主義、人文主義及唯物主義感覺(jué)論思想。他肩負(fù)歷史重任，力圖打破舊傳統(tǒng)的閘門(mén)，讓適應(yīng)新時(shí)代的新教育思潮洶涌奔流。但他并未能完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發(fā)表其教育觀點(diǎn)。
夸美紐斯的教育原則
1.自然適應(yīng)性原則
這一原則貫穿于夸美紐斯的整個(gè)教學(xué)思想之中，尤其是教學(xué)方法之中?！洞蠼虒W(xué)論》第十四章就講道：“教學(xué)的恰切秩序應(yīng)該從自然去借來(lái)，不能受到任何的障礙”。其基本含意是：自然界存在著一種起支配作用的普遍法則，即“秩序”或“規(guī)律”。這些秩序或規(guī)律，無(wú)論在動(dòng)、植物以及人的活動(dòng)中都發(fā)揮著作用。人是自然界的一部分，必須服從于自然的最主要和最普遍的法則。以培養(yǎng)人為主要任務(wù)的教育工作，也必須遵循自然法則，才會(huì)合理可靠，并發(fā)揮出應(yīng)有的效力。他舉例說(shuō)，樹(shù)木在春天發(fā)芽長(zhǎng)葉，鳥(niǎo)兒在春天孵化小鳥(niǎo);所以人類(lèi)應(yīng)在人的童年期開(kāi)始施教，而一天則應(yīng)在早晨學(xué)習(xí)為好。
中世紀(jì)教育圖
夸美紐斯確信，人生具有渴求知識(shí)的美德和不可遏止的一些意向。他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)研究人生的這些意向，積極地予以培養(yǎng)。自然適應(yīng)性原則體現(xiàn)在教育上，則要依據(jù)人的自然本性，即兒童的天性和年齡特征，按學(xué)生的能力順序進(jìn)行教學(xué)。比如先感知后理解;先記憶后練習(xí)等。
夸美紐斯依據(jù)其自然適應(yīng)性原則，類(lèi)比和論證了教育上的其他原則。他的論證順序是：(1)自然法則;(2)自然界中遵循自然法則的實(shí)例;(3)現(xiàn)實(shí)教育中違背自然的錯(cuò)誤作法;(4)如何依照自然法則來(lái)改進(jìn)教育工作。這種假物闡意、隨物引申的類(lèi)比的論證方法可以使人觸類(lèi)旁通，獲取新的認(rèn)識(shí)。但運(yùn)用不好，則有牽強(qiáng)附會(huì)之弊。
2.直觀性原則
在夸美紐斯的教學(xué)理論中，直觀性原則居于首要的地位。他認(rèn)為直觀性的教學(xué)可以保證教學(xué)來(lái)得容易，迅速而徹底。他為教師們定下了一條教學(xué)上的“金科玉律”，即：“在可能的范圍以?xún)?nèi)，一切事物都應(yīng)該盡量地放到感覺(jué)的跟前。一切看得見(jiàn)的東西都應(yīng)該放到視覺(jué)的跟前，一切聽(tīng)得見(jiàn)的東西都應(yīng)該放到聽(tīng)覺(jué)的跟前。氣味應(yīng)該放到嗅官的跟前，嘗得出和觸得著的東西應(yīng)當(dāng)分別放到味官和觸官的跟前。假如一件東西能夠同時(shí)在幾種感官上面留下印象，它便應(yīng)當(dāng)和幾種感官接觸。”假如事物的本身不能得到，便可利用它們的代表物“范本或模型。”
夸美紐斯直觀性原則的理論基礎(chǔ)是感覺(jué)論。他提出以下的理由：“第一，知識(shí)的開(kāi)端永遠(yuǎn)是從感官得來(lái)的。”第二，科學(xué)的真實(shí)性與準(zhǔn)確性，其所賴(lài)于感官證明的證明者較之其他一切事項(xiàng)都要多。“第三，感官是記憶的可信托的仆役。所以假如這種感官的知覺(jué)方法能被普遍采用，它就可以使得知識(shí)一經(jīng)獲得之后，永遠(yuǎn)可以保住。”
夸美紐斯最早給直觀性原則賦予理論的性質(zhì)，并且大大地充實(shí)了和具體化了它的內(nèi)容。但是由于他所處的時(shí)代和當(dāng)時(shí)哲學(xué)發(fā)展水平的限制，使他對(duì)于直觀性原則作出了一些錯(cuò)誤的論斷，如過(guò)高地估計(jì)直觀性原則在教學(xué)中的作用;對(duì)抽象思維和語(yǔ)言文字在教學(xué)中的作用和意義缺乏正確的認(rèn)識(shí)。
3.自覺(jué)性和積極性原則
夸美紐斯認(rèn)為學(xué)習(xí)的首要條件是自覺(jué)地學(xué)習(xí)，是對(duì)于學(xué)習(xí)的熱情和喜愛(ài)，是學(xué)習(xí)的不可抑制的欲望。因此他主張?jiān)诮虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)首先把學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和欲望激發(fā)起來(lái)。他認(rèn)為，“孩子們求學(xué)的欲望，是由父母、由教師、由學(xué)校、由所教的科目、由教授的方法、由國(guó)家的權(quán)威激發(fā)出來(lái)的。
怎樣才能激起學(xué)習(xí)的熱情和欲望呢?夸美紐斯對(duì)此也提出了一些積極性的建議。首先，他認(rèn)為，只有當(dāng)所學(xué)習(xí)的事物對(duì)于兒童將來(lái)是有用的，他提出“對(duì)于每門(mén)科目，都要提到它的實(shí)用問(wèn)題，務(wù)使不學(xué)無(wú)用的東西。”，其次是對(duì)于所教授的事物的徹底解釋?zhuān)竿處焸儯?ldquo;對(duì)學(xué)生應(yīng)學(xué)的科目應(yīng)該徹底加以解釋?zhuān)顾麄兌?，如同懂得他們的五個(gè)指頭一樣。”再則是應(yīng)該從事物的原因去教導(dǎo)，他指出，“知識(shí)不是別的，只是我們精通了一件事物的原因，與對(duì)它的熟悉而已。”
夸美紐斯針對(duì)經(jīng)院主義強(qiáng)制性教學(xué)的錯(cuò)誤做法而提出教學(xué)中的自覺(jué)性、積極性原則，有著很重大的意義。但他沒(méi)有也不可能提供如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)自覺(jué)性與積極性的真正的途徑。
4.系統(tǒng)性與循序漸進(jìn)性原則
夸美紐斯提出了教學(xué)的系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則。他主張學(xué)生在學(xué)校中應(yīng)該學(xué)習(xí)周全而有系統(tǒng)的知識(shí)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，應(yīng)先從教學(xué)要有系統(tǒng)性的計(jì)劃做起，他指出，“一門(mén)功課的排列，應(yīng)組成一個(gè)百科全書(shū)式的整體，其中一切部分全該來(lái)自一個(gè)共同的來(lái)源，各在各自正當(dāng)?shù)牡匚弧?rdquo;要有系統(tǒng)地組合織教材，他提出了“關(guān)于事物的知識(shí)應(yīng)該放在關(guān)于它們的組合的知識(shí)之前;例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)”之類(lèi)的基本原理。
夸美紐斯還提出了一些關(guān)于教學(xué)循序漸進(jìn)的規(guī)則如由易到難，由近及遠(yuǎn)，后教的以先教的為基礎(chǔ)等的規(guī)則。他指出，“假如能讓新的語(yǔ)文的學(xué)習(xí)逐漸進(jìn)行(因?yàn)檫@是最容易的)，然后再學(xué)寫(xiě)作(因?yàn)檫@里還有思索的時(shí)間)，最后才學(xué)說(shuō)話(這一點(diǎn)最困難，因?yàn)檎f(shuō)話的步驟是很迅速的)。他指出，“假如教材的排列能使學(xué)生先知道最靠近他們的心眼的事物，然后去知道不大靠近的，再后去知道相隔較遠(yuǎn)的，最后才去知道隔得很遠(yuǎn)的。他又指出，“一切功課的排列都要使后學(xué)的功課能夠依靠先學(xué)的功課，要使一切先學(xué)的功課能夠靠后學(xué)的功課固定在心里。”
5.鞏固性原則
夸美紐斯提出了鞏固性教學(xué)原則，就是要求學(xué)生牢固地掌握所學(xué)習(xí)的教材。他也為實(shí)行這個(gè)原則擬定了一些規(guī)則;首先要把學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)打好。他指出，“一切先學(xué)的功課都應(yīng)該成為一切后學(xué)功課的基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)是絕對(duì)必需徹底地打定的。”“科目的概念應(yīng)當(dāng)徹底印入學(xué)生的腦際。在這種步驟沒(méi)有小心地做到以前，關(guān)于藝術(shù)或語(yǔ)文的更詳細(xì)的解釋就不應(yīng)當(dāng)嘗試。”其次，要記住已領(lǐng)悟的教材。他說(shuō)，每種科目既被悟性徹底領(lǐng)悟之后，就應(yīng)該記住。他并且提出幫助記憶的方法，他指出，“所教的一切事項(xiàng)都應(yīng)得到良好理由的支持，以免輕易產(chǎn)生疑問(wèn)，或者容易忘記。這種理由確是把一件東西鞏固在記憶里面，使它不致忘卻的釘子、鉤子和夾子。”(還有，他認(rèn)為練習(xí)是鞏固性教學(xué)所必不可缺的因素。他指出，“所教的科目，若不常有適當(dāng)?shù)姆磸?fù)與練習(xí)，教育便不能夠達(dá)到徹底的境地。”他因而提出教師應(yīng)使學(xué)生經(jīng)常做到以下三個(gè)方面：“①為自己尋找并且獲得心智的糧食;②吸收，并且消化他所找到的;③分配他所消化了的給別人去分享。”這三個(gè)方面也就是在一對(duì)著名的拉丁偶句里面所提示的：“去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，去記住答案，去把自己所記住的教給別人，這三種東西就可以使得學(xué)生勝過(guò)他的先生。”這里第三個(gè)方面據(jù)他的說(shuō)明也就是讓學(xué)生一個(gè)一個(gè)地按照教師所講的，“按照原來(lái)的次序，把剛才所說(shuō)的重述一遍(好象是其余的人的老師一樣)，他的解釋要用同樣的字眼，要舉同樣的例證，如果他錯(cuò)了就要給他改正。”“一直到看得出人人都已明白了那堂功課，都能解釋為止。”
6.量力性和因材施教的原則
夸美紐斯正確地提出教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡及其能力來(lái)進(jìn)行。教學(xué)的科目及其內(nèi)容的排列應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡及其理解。他指出：“一切應(yīng)學(xué)的科目都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超過(guò)了他們的理解的東西，就不要給他們?nèi)W(xué)習(xí)。”(31)其次，在教學(xué)中應(yīng)該考慮到學(xué)生的接受能力而不使他們負(fù)擔(dān)過(guò)重。他建議：(1)“班級(jí)授課盡量加以縮減，即是減到四小時(shí)，……自修的時(shí)間也相等”。(2)盡量少要學(xué)生去記憶，這就是說(shuō)，只記最重要的事項(xiàng)，對(duì)于其的，他們只須領(lǐng)會(huì)大意就夠了。(3)一切事情的安排全都適合學(xué)生的能力。這種能力自然會(huì)和學(xué)習(xí)與年齡同時(shí)增長(zhǎng)的。”
夸美紐斯要求教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡和能力的同時(shí)，還要求教學(xué)要適應(yīng)各個(gè)學(xué)生的心理、學(xué)習(xí)的品質(zhì)和能力。他指出：“知識(shí)若是不合于這個(gè)或那個(gè)學(xué)生的心理，它就是不合適的。因?yàn)槿藗兊男睦淼姆謩e和各種植物、樹(shù)木或動(dòng)物的分別是一樣巨大的;這個(gè)須得這樣去對(duì)付，那個(gè)又必得那樣去對(duì)付，同一個(gè)方法是不能夠同樣地施用于一切人們的。”這種“因材施教”的教學(xué)基本原理是應(yīng)該肯定的。
夸美紐斯的道德教育
夸美紐斯認(rèn)為完全盡職的學(xué)校應(yīng)該是“一個(gè)真正鍛煉人的地方”，為了這個(gè)目的，學(xué)校的任務(wù)不單是去教導(dǎo)科學(xué)，還應(yīng)該是教導(dǎo)道德，但是當(dāng)時(shí)學(xué)校對(duì)于道德品質(zhì)的培養(yǎng)并不重視，“所以在大多數(shù)情形之下，學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的，不是順從的羔羊，而是兇狠的野驢和倔強(qiáng)的騾子，學(xué)校里培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德裝潢，一種令人生厭的、外來(lái)的文化表面，和一些專(zhuān)務(wù)世俗虛榮的手腳與眼光。那些在語(yǔ)文與藝術(shù)上已受到這種陶冶的人們，他們又有幾個(gè)知道自己應(yīng)該成為世上其余的人們實(shí)行節(jié)制、仁愛(ài)、謙遜、慈悲、嚴(yán)肅、忍耐與克制的榜樣呢!”他認(rèn)為學(xué)校里面除了科學(xué)和藝術(shù)的教導(dǎo)外，還有更為重要的工作，就是道德教育，他認(rèn)為這是學(xué)校里的一種“真正的工作”。學(xué)校應(yīng)該把一切德行都在青年身上培植起來(lái)，“因?yàn)樵诘赖律厦妫瑳](méi)有一件事情是能夠省略而不留下一道罅隙的。”
夸美紐斯主張“主要的德行應(yīng)當(dāng)首先培植;這種德行是持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直。”他扼要地?cái)⑹隽诉@四種主要德行的內(nèi)容及其意義：(1)持重。就是“對(duì)于事實(shí)和問(wèn)題的健全的判斷”，他認(rèn)為這“是一切德行的真正基礎(chǔ)。”他又說(shuō)：“健全的判斷應(yīng)該在幼年去練習(xí)，這樣，它到成年時(shí)代就可以發(fā)展起來(lái)了。一個(gè)孩子應(yīng)當(dāng)追求正當(dāng)?shù)氖虑?，避免無(wú)價(jià)值的事情，因?yàn)檫@樣一來(lái)，正確判斷的習(xí)慣就可以變成他的第二天性。”(2)節(jié)制。這是一種在各種生活行為方面不過(guò)度的品質(zhì)，即在飲食、睡眠、工作、游戲、談話等方面，“在整個(gè)受教的期間以?xún)?nèi)，實(shí)行節(jié)制。”他認(rèn)為在這些行為上面應(yīng)遵守一條“金科玉律”，就是一切不可過(guò)度。(3)堅(jiān)忍。是要求孩子們習(xí)于用自己的理智去作一切事情，“因?yàn)槿祟?lèi)是一種理性的動(dòng)物，所以應(yīng)當(dāng)聽(tīng)從理智的領(lǐng)導(dǎo)，在動(dòng)作之先應(yīng)當(dāng)仔細(xì)想想每種作為應(yīng)該怎樣去作，使他自己真能成為自己行為的主宰。”(4)正直。是對(duì)于別人抱著公正無(wú)私的態(tài)度，是不傷害別人，它是和自私自利、虛偽與欺騙相對(duì)立的。他指出，“我們應(yīng)當(dāng)用心把人生的真正目標(biāo)灌輸給青年，要使他們受到教導(dǎo)，知道我們生來(lái)不是單為我們自己的，而是為了……我們的鄰人，是為了人類(lèi)。”
夸美紐斯提出的道德教育的方法，主要有：實(shí)行、榜樣、教訓(xùn)與規(guī)則、避免不良社交和懲罰。他關(guān)于這些方法作了以下簡(jiǎn)括的闡述：
(1)實(shí)行。他認(rèn)為“德行是由常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來(lái)的”。因?yàn)?ldquo;我們是從學(xué)習(xí)知道我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么，從行動(dòng)知道我們應(yīng)當(dāng)怎樣去行動(dòng)的。孩子們?nèi)菀讖男凶邔W(xué)會(huì)行走，從談話學(xué)會(huì)談話，從書(shū)寫(xiě)學(xué)會(huì)書(shū)寫(xiě);同樣，他們可以從服從學(xué)會(huì)服從，從節(jié)制學(xué)會(huì)節(jié)制，從說(shuō)真話學(xué)會(huì)真實(shí)，從有恒學(xué)會(huì)有恒”。
(2)榜樣。他主張“父母、褓姆、導(dǎo)師和同學(xué)的整飭的生活的榜樣應(yīng)當(dāng)不斷地放到兒童的跟前。”因?yàn)楹⒆觽兩朴谀７?，所以易于接受榜樣的影響。他所謂的榜樣包括書(shū)本上取來(lái)的榜樣和事實(shí)上活的榜樣兩種，他則認(rèn)為“事實(shí)上活的榜樣更為重要，因?yàn)樗鼈兯a(chǎn)生的印象更加強(qiáng)烈。”
(3)訓(xùn)條與規(guī)則。他認(rèn)為訓(xùn)條與規(guī)則是模仿的“補(bǔ)充與強(qiáng)化”，在培養(yǎng)孩子們的道德行為時(shí)，應(yīng)當(dāng)有道德訓(xùn)條與規(guī)則的教導(dǎo)，使他們從道德理論上了解道德行為的意義。為此有必要向他們解釋一些道德訓(xùn)條與規(guī)則如：“我們?yōu)槭裁匆磳?duì)嫉妒?”我們應(yīng)當(dāng)怎樣節(jié)制快樂(lè)?”忿怒應(yīng)當(dāng)怎樣控制?”“非法的愛(ài)戀應(yīng)當(dāng)怎樣驅(qū)除?”等等。(4)避免不良的社交。他認(rèn)為“青年人應(yīng)當(dāng)小心地防備一切腐敗的根源，如不良的社交，不良的談話，沒(méi)有價(jià)值的書(shū)籍之類(lèi)。”(36)(5)懲罰。懲罰的適當(dāng)運(yùn)用。這在道德教育中也是不可缺少的方法。懲罰之所以需要，就是使“犯了過(guò)錯(cuò)的人應(yīng)當(dāng)受到懲罰。但是他們之所以應(yīng)受懲罰，并非因?yàn)樗麄兎噶诉^(guò)錯(cuò)，而是為了要使他們?nèi)蘸蟛蝗ピ俜浮?rdquo;在施行懲罰的時(shí)候，教育者應(yīng)該確知懲罰的目的和方法，不應(yīng)盲目施用。他說(shuō)：“教育青年的人最好能夠使其知道它的目標(biāo)，它的題材，和它的可以采用的各種方式，然后就可以知道有系統(tǒng)的嚴(yán)酷是為什么要施用，什么時(shí)候應(yīng)當(dāng)施用和怎樣一個(gè)用法了。”在施用懲罰時(shí)，應(yīng)當(dāng)免去一切感情用事，應(yīng)使受罰者感到你是公正的。他指出，“紀(jì)律應(yīng)當(dāng)免除人身的因素，如同忿怒或憎惡之類(lèi)，應(yīng)當(dāng)以坦白的態(tài)度，持以誠(chéng)懇的目的，使學(xué)生也能知道為的是他們的好處。”
夸美紐斯在道德教育上沒(méi)有脫離宗教道德的規(guī)范，他還保留著宗教的道德觀。在道德教育的內(nèi)容和方法上，他所作的研究遠(yuǎn)不如他在教學(xué)理論上的深邃而豐富，但他也提出了一些較有價(jià)值的見(jiàn)解，如在培養(yǎng)主要德行方面注意到培養(yǎng)節(jié)制、堅(jiān)忍的德行，在方法方面重視實(shí)行和榜樣，這些思想都是比較具有積極意義的。
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